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酉三、顯示座上之量分三：
對於初學者來說，在座上修三摩地的時間應該如何拿捏呢？最初應該將時間縮短、次數增多，每一座間隔的時間不宜太長；假使初期座上修的時間過長，即使一時之間看似有些成果，但這麼做也容易造成身心上的負擔，日積月累下來，將會導致修學的成效大打折扣，甚至之後即便刻意提起心力，也無法達到滿意的結果，所以對此應該特別注意。
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一、《修次論》中的說法。
若爾，以念令心安住所緣，應住幾久、有無定量？雖未曾見《聲聞地》等諸大論中明白宣說座上之量，然於《修次下篇》中云：「應當以此次第，於一刻時，或半座時，或一座時，直至堪能而住。」此中所說座上之量，雖於成就止已修習觀時所說，然於初修止時亦同。
有人問：「透由正念讓心安住在所緣境上，應該安住多久？有沒有一定的時間呢？」宗大師回答：雖然在《聲聞地》等諸多論典中並未看到相關的說明，但在《修次下篇》中曾提到，應該依照次第，從最初的一刻時（二十四分鐘）漸次拉長時間，直到自己能力所及為止。
《修次下篇》中所提到的這些內容，雖然是在成辦止後、修學觀時所說，但也適用於修止的階段。
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二、初學者若於座上時間過長，則難斷除沉掉。
又此若能如前所說修習正念、正知之法，不時憶念所緣、不時觀察，縱時略長亦無過失，然初學者若時過久，多因忘念而生散亂，爾時其心任起沉掉，唯經長時方能了知，無法迅速明辨此二；或縱不忘正念，然仍易隨沉掉而轉，遂於生沉掉時，不能迅速明辨。此二者中，前者障礙生起具力正念，後者障礙生起具力正知，故難斷除沉掉。尤因忘失所緣，於散亂時生起沉掉而不自知，其過較於未忘所緣然起沉掉不能迅速明辨者為更甚，故心散亂、退失正念之對治法，如前所說修正念法最為重要。
若能按照之前的方式來修正念、正知，時而憶念所緣、時而觀察自心，縱使修學三摩地的時間稍長，也不會有太大的問題。但是對初學者來說，假如時間過長，大多會因忘念而生散亂，造成專注力及觀察力減弱，以致當下無論生起沉沒或是掉舉，都要經過很長的一段時間才會知道，無法馬上發覺；就算沒有忘失正念，也容易被沉掉影響，導致在沉掉生起時無法立即覺察。如果因為忘念而生散亂，這會障礙生起具力的正念；縱使保持正念，但因沉掉生起時無法馬上察覺，仍會障礙生起具力的正知，如此就難以斷除沉掉。這兩者中，又以忘失所緣、心生散亂而導致生沉掉時仍不自知較為嚴重，所以要由修正念法加以對治，這很重要。
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三、要配合自心的能力等而修習。
若易散亂、忘念熾盛，正知力弱、不能迅速明辨沉掉，則其修時須短；若忘念少，並能迅速了知沉掉，則時略長亦無過失。由思此義，云「於一刻時」等，說時無有定量；總之應隨自心能力，故曰「直至堪能而住」。又若身心無有突發傷害，即應安住；若有，不應勉強而修，應先去除身體障礙再修。此是諸智者之主張，故應了知如此行持亦是座量所需要件。
在修三摩地時，如果內心容易散亂、忘念熾盛，或是正知的力量微弱、無法迅速察覺沉掉，這時就要將座上修的時間縮短；若忘念少，並能迅速發覺沉掉，則可將時間稍微延長。因此，在《修次下篇》中才會特別強調：「於一刻時，或半座時，或一座時。」表示座上修的時間沒有絕對，全看自己的情況來作調整，所以最後才說「直至堪能而住」。
假使修行期間身心沒有突發狀況，就應該按部就班地認真修學；萬一感到身心不適，就要暫緩修行的進度，先做治療，等到情況好轉再修，不要過於勉強自己。這些內涵都是過去祖師們所留下來的經驗，所以也是修行期間應該注意的重點。