首先請大家生起「為利等虛空一切眾生證得遍知佛果，因此前來聽聞教法」的菩提心。我們這次講解的內容，是第三世法王噶瑪巴讓炯多傑著作的《了義大手印祈願文》。

◎ 保任守護「證悟」，不要貪著「覺受」

在浩繁的大手印教本當中，這部著作言簡意賅，並且是以與眾不同的祈願文形式，來講解大手印法門。昨天我們談到分別「覺受」與「證悟」的不同，重點在於你要保任、守護你的證悟，不要貪著覺受，能這樣做到的話，修持和證悟就會有所進展。

◎ 健行三昧，無畏摧伏一切煩惱

修持大手印的時候，都會生起許多覺受，這時依止一位有經驗的上師，並在他的指導之下繼續修持。持續修持之後，證悟就會逐漸開啟，修持穩定到達一個時間點時，行者從此不再被覺受所影響，這被稱為「大手印禪修的離戲」階段。這時行者已然徹觀法性真諦，就算有煩惱生起，也會被修持之力所摧破，因此不再有任何生起煩惱的恐懼，這也被稱為「健行三昧」¹。

1. 梵音為「首楞嚴三昧」或「首楞嚴三摩地」。

傳統上用獅子來做比喻，牠對任何其他猛獸，例如豺狼虎豹等等都毫不畏懼，以此來比喻大手印能夠摧伏何煩惱，絲毫無有畏懼。這也被稱為「如幻三昧」，此時照見萬法如夢如幻，毫無任何實有的執著，不會經驗到苦而感到傷心，也不會因為經驗到樂而生起貪著，此時對於行者而言，苦樂毫無差別。

◎ 平常心，沒有要斷的、也不需對治法

貪善覺受執著自解脫，惡念妄想淨歸法界中，

平常心中無取捨得失，祈願證悟離戲法性諦。21

之前談到「覺受」最主要有三種：樂、明以及無念。

偈文第一句「貪善覺受執著自解脫」的「自解脫」一詞，代表不需任何對治法，各種執著自然解脫，就如同波浪自然消融於大海一般。

偈文第二句「惡念妄想淨歸法界中」，之前談到妄念有分粗重和細微等等，這一切念頭生起的當下，就自然淨歸於法界，無需刻意做任何對治。

噶舉派稱心的實相為「平常心」。就像當我們說某某人就是一個普通人的時候，他沒有因為冠上響亮的頭銜而變得比較尊貴，也沒有因為身患疾病而變得比較低下，他沒有受到任何好壞情況的影響而改變。同樣在對待自心的時候，我們只要讓它安住在它本來的原貌──實相當中就好，不需吹捧，也不用貶抑它，這就是保有「平常心」的意思。了悟大手印的成就者，也從未試著改變「平常心」而讓它變得更好，一個不喜佛法者或者一個惡人，他的平常心也不會因此而變得不好。

例如密勒日巴這樣一位大成就者，他心續的本質──「平常心」，證悟之後和他未證悟前一樣，並沒有變得更好。我們還未了悟、得到成就的心性實相，和馬爾巴、密勒日巴等等大成就者們的心性實相，是毫無差別的，甚至和佛陀心續中的法身，也毫無差別。唯一的差別是佛陀和成就者們，已經淨除了各種覆障，心性實相得以全然開顯，我們則不然，我們還活在顛倒錯亂之中。

因此這裡提到對待「平常心」時，不需斷捨任何「所斷」（應該斷除的對境），也無需採取任何「對治法」，所以說「無取捨」。例如煩惱這樣的所斷，其實是無法被斷除的，因為一切煩惱如夢如幻，根本無有可斷之處；同樣，也不需採取、添加什麼對治法，因為一切煩惱、妄念的本質即是「平常心」。密續儀軌當中也提到「五毒煩惱即五智」，五毒煩惱的本質即是五種智慧。

◎ 道果無二，果位自然展現為道法

此處所謂無取捨得失的「得」，意思是佛果和成就的達成，並不是得到什麼新的果位，而是你開展了本俱的「平常心」，如此而已。因此依大手印傳統來說，「道」與「果」是無二的。

何謂「道法」？

就是幫助我們消除煩惱障礙的對治法；

那何謂「果」？

是指各種覆障清淨之後，實相得以完全開展。

換句話說，所淨的核心就是「平常心」，能淨的道法的核心也是「平常心」，這裡的「道法」，指的即是智慧和三摩地，藉由慧和定來淨除、對治這些覆障或煩惱。而心性實相大手印也就是智慧波羅蜜，也就是三摩地，其實心性實相本來無有動搖，這樣的本質就是三摩地，因此當我們說「我在修持三摩地」的時候，這並非意味著要新增加或得到什麼，只是讓本自俱有的三摩地本質開顯出來。

同樣，緣眾生的悲心和對佛法的信心，也是「平常心」、心性實相的本質，因此我們才會對於未悟的眾生生起悲心，並且對於能夠開導迷惑眾生的佛法生起信心。當行者了悟心性實相之後，這些本俱的特質就會逐漸開展出來。

一個過去生中造作了極大的罪業，例如殺害了許多人的惡人，他們未來之所以還是能夠懺悔、淨除罪業，並且積聚善業，這都是因為他們本俱的心性實相的能力而能成辦。

總而言之，行者若能做到「道果無二」的修持，果位自然即成道用。換句話說，行者無需任何道法、對治法，而是果位本身展現為所修的道法。所修是大手印，果位也是大手印，這即是「道果無二」。

◎ 你的如來藏，開顯了幾分？

輪迴涅槃的認知，和基於此認知上的一切作為，都是依於如來藏而起。凡夫未悟此理，因此顛倒錯亂地輪迴。眾生的愚癡在於「視有為無」，例如我們本有如來藏，眾生卻以為沒有；同時愚癡地「視無為有」，例如本來無我，卻誤認有我。由於這樣的顛倒錯亂，而造作殺生、欺騙等各種惡業。這都由於眾生未悟如來藏而導致。

現今世界上可見有大量抓鳥、捕魚等活動，但這些動物的本質也不離大手印、如來藏。

為何會有人因為殺生落入地獄中？

就是因為未悟自己內心具備如來藏本質，也不瞭解其他動物同樣具備如來藏、大手印本質。

◎ 眾生、菩薩、佛，只是如來藏開顯程度不同

總而言之，眾生能夠往生極樂世界是依於如來藏；相對而言，無量眾生之所以會墮入地獄等等惡道，也是因為不認識如來藏與大手印而落入的。

菩薩是指「了悟部分如來藏的行者」，由於觀見到部分的實相，因此菩薩能夠以布施、持戒、忍辱、運用智慧為眾生說法等等行誼來利益眾生。

而圓滿的佛陀，圓滿、完整地觀見如來藏、大手印，因而示現出十二種行誼。

因此，我們修持大手印的行者要瞭解到：凡夫、菩薩或是圓滿佛陀等等，雖然各被貼上不同名稱，但他們的基礎，都是如來藏、大手印──

一、眾生：

眾生不明瞭一切客塵煩惱，都如夢如幻，並非真實存在。事實上，被稱為「眾生」的一切有情，他們的基礎，就是這些煩惱背後的如來藏、大手印，這也是為什麼在密續的本尊觀修當中，會觀想一切眾生都是本尊。對於噶舉派行者而言，一聽到、想到「眾生」時，不是眼睛所見的外相眾生，而是「如來藏」。這樣的觀念不僅有助於觀修，而對於菩提心的生起也會很有幫助。

二、菩薩：

同樣的，所謂的「菩薩」，不是外相上的文殊、觀音等形象，而是如來藏、大手印一半清淨、一半還未清淨，換句話說，只開顯出一半的實相。

三、佛：

提到「佛陀」時，我們知道指的就是「法身」，也就是圓滿開顯的如來藏、大手印。當然我們說佛陀也有色身，但那僅是度化眾生的善巧方便。

總之，佛學名相不是一般的世俗名稱，這些名相背後都是有其深意的，掌握了這個要點，行者在義理的領會和實際的修持上，都會得到助益。因此對於佛陀所講說的顯密典籍當中的不同佛學名相，都要帶著這樣的觀念去聞思，那麼你就會領會佛法；但是如果帶著世俗的眼光，以為是世間的名詞術語而學習佛法的話，你是無法領會佛法深意的。

◎ 如來藏沒有保鮮期，不會變好或變壞

不論是如來藏全然未開顯的眾生，或者是部分清淨的菩薩，全然開顯的佛陀，如來藏都不會有任何改變。眾生歷經例如地獄、餓鬼道等等惡道的無量痛苦，但無論他在經歷何種痛苦，其實相如來藏並未有任何增損，因為如來藏是實相，痛苦只是如夢的假相，假相是無法動搖實相的。

如來藏永遠不會過期壞掉，世界上再堅硬的事物都有壞滅的時候，因為這一切都是因緣和合的剎那法，剎那剎那地形成，也剎那剎那地在壞滅。而如來藏、大手印並非因緣和合法，因此沒有變異。如來藏是沒有時間的，事實上，時間只存在於錯亂的顯相當中，因此經典在闡述甚深義理時，會說那是「無時之時」。

◎ 安住如來藏，佛菩薩利他無疲厭

一位菩薩之所以能利益眾生，是因為他開顯了內心不變的如來藏。

現在位於尼泊爾的聖地之一（南無布達），是佛陀過去生中曾經捨身餵虎的地方，他之所以能夠做出如此殊勝的布施，就是因為了悟了大手印。當時過去生的佛陀安住於如來藏、大手印的正觀當中，老虎完全無法傷害到這樣的正觀，因為佛陀安住於自性而遠離一切恐懼與痛苦。老虎飲血噬肉，對佛陀來說，一切僅如夢幻，就如同當我們知道槍林彈雨只是一場電影的時候，對那樣的畫面就不會感到恐懼。

過去密勒日巴尊者不吃不喝很長一段時間，骨瘦如柴，但他並不覺得辛苦，因為他能正觀一切痛苦如夢似幻，大手印實相是不會餓到也不會變瘦的，密勒日巴的自性就是大手印，因此他就是安住於大手印的正觀。總而言之，大菩薩們能做廣大利益眾生之事，都是由於堅固不動的如來藏。因此諸佛在輪迴未空之前，會善巧方便地變幻出無量色身來利益眾生。

例如釋迦牟尼佛誕生於娑婆世間，示現十二種行誼，最後示現涅槃。之後又示現成菩薩，發菩提心、行持六度，最終又示現成佛，然後涅槃，之後又示現為依止某位上師的弟子等等，直到輪迴未空之前，他的色身變幻無盡。這一切都是因為不動的如來藏的力量。如果不是因為正觀大手印或如來藏，一個人無論再怎麼努力，終將無法達成如此廣大利益眾生的成就，他利益眾生的力量終有用盡的一天。由於法身不是剎那的生滅法，因此不會耗盡，利益眾生其實如夢如幻，佛菩薩不會感到辛苦。

◎ 遠離作意勤修，還是要勤修

此偈最後一句發願：「祈願證悟離戲法性諦」。這樣的深意，佛陀在《大法鼓經》中也有闡述，佛陀說：凡夫的心和佛陀的菩提無有任何差別。同樣在《月燈三昧經》中佛陀從不同角度說道：「色及色性及以如來等無有二。若能如是見諸法者，是名行法無礙。」²

2.《月燈三昧經》卷5 (CBETA, T15, no. 639, p. 581c2-3)。

對於佛菩薩而言，當他們見到任何色法，譬如看到一個人、一個動物，或者房子、石頭時，正觀到的即是實相如來藏。然而凡夫由於無始以來的顛倒執著，我們見到這些事物時，卻無法觀見實相。

同樣佛陀也曾說「不要試著尋覓菩提，也不要試著除去煩惱。」換句話說，佛果不是向外去求，而是當眾生向內了悟了自心實相，那麼佛的菩提就開顯出來。同樣，也不需刻意去斷除煩惱，只要悟到了煩惱的實相，煩惱即得斷除。

在一些佛經當中，會看到佛陀嚴厲地提到落入常、斷邊的過患，並且提醒弟子要對此戒慎恐懼。但是也看到佛陀在一些經典中提及「無需畏懼常斷邊」，這意指無需斷除常邊或斷邊，因為只要了悟常斷二邊的本質，當下也就斬斷了各種邊執。因此會說所有菩提佛果的功德都是無有差別的，就像是太陽和太陽光無有差別一樣，無法找到沒有太陽光芒的太陽。佛陀的菩提果位，就是智慧波羅蜜；而眾生心的實相，也是智慧波羅蜜，就是大手印，而大手印就是一切眾生心的本質。

按照大手印傳承而言，為何我們仍在錯亂、在輪迴？

就是因為我們不知如何安住在實相當中。

修持大手印法門，不是在努力外加一些什麼修持，這裡唯一要努力的，只是消除錯亂而已，因為一切問題都歸咎於我們的顛倒錯亂。如果行者懂得如何消除錯亂，就能安住在本然的實相當中，大手印的傳統稱此修持為「遠離勤修之勤修」，意思是不是要勤修達成多一些什麼，而是減少、消除錯亂。

接下來，對於以上所說的道理，有經驗的大手印行者，就自然安住於實相當中。如果是初學者，就試著這麼去修持，種下一個善的習氣種子。

◎ 把聞法習氣，種到阿賴耶智中

習氣種子主要是種在我們的第八阿賴耶識當中，而我們每天剎那剎那都在種下無數的習氣種子，例如早上起來盥洗，這個習氣種子就種在阿賴耶識當中。接著早餐喝茶，也在阿賴耶識種下種子，總之一切剎那當中所見之色，都種在阿賴耶識當中，一切剎那當中所生的念頭，也都不斷地在阿賴耶識中種下習氣。

然而我們對於佛法生起信心，或者聽聞、隨喜大手印法門，這一切也會種下習氣，但不是種入阿賴耶識，而是種入阿賴耶識的自性，就是阿賴耶智當中。

這和一般習氣的種下方式有所不同，阿賴耶識積聚的是各式各樣的習氣，然而所謂在阿賴耶智或者大手印實相當中種下習氣種子，不是在累積新造作的習氣，它被稱為「種下聞法的習氣」，意思是透過佛法的聽聞，而讓潛能開顯出來。例如今天聽聞了佛法、生起了信心，自心實相就會因此展露一些，然後又持守戒律，自心實相也又開展一點，如此這般地每天持續一點一點地禪修、持戒，這所有的善行，都在幫助本俱的實相逐漸開顯出來。這樣開展實相的過程被稱為「種下聞法的習氣」。

這種聽聞佛法的習氣，例如聽聞到過去沒有聽過的甚深教法，這樣的習氣是很有力量的。尤其當你聽聞到的當下，如果又能依之實修的話，這又再次加深聞法的習氣。接著我們禪修兩三分鐘，懂得禪修的人就如是禪修，不懂得如何禪修的人，也可以試著去禪修，這也會幫助你加深習氣。

（禪修）

◎ 該怕的不是外境，是自己的心

我們世間凡夫都會有一種恐懼，這種恐懼來自於擔心外在有什麼事物會傷害到自己，讓自己很痛苦，因此會想盡辦法想不被傷害，總之我們害怕的都是外在的事物。

然而一個修行者，尤其修持噶舉大手印的行者，他們知道其實無需害怕外在的事物，事實上害怕也沒有用，真正應該要害怕的是自己的心，因為一旦心沒有安住於實相，而是渙散顛倒的話，那麼又會落入輪迴受苦，這才是最需要害怕的事情。

世間凡夫追求的是外在的感官享受，認為那才是快樂，或者嚮往出名、有權有勢等等。然而事實上，感官的享樂沒有任何意義，雖然會得到一些短暫的快樂，但是隨著年紀漸增，這一切快樂的真相，也就是痛苦的本質就會顯露出來。就如同電池的電，是一點一點累積充飽，也因此在逐漸使用之後，就會用完一般，世俗的快樂也有耗盡的一天，隨之就開始痛苦了。因此這種快樂是一點也不牢靠的。

唯有安住在自心本性、大手印實相，才能帶來究竟的快樂。這種快樂不會完盡，也不會剎那變換，之所以如此，是因為這種快樂不是從外在添加、累積而得來的，所以自然也不會剎那剎那地消失不見。這樣的快樂才是穩定的，是值得信賴的。總之身為大手印的行者，你所害怕的和所信賴的，需要跟一般世俗人的不同。

◎ 了悟如來藏，自然湧生悲心

接下來談到的是，悲心與大手印無二的修持祈願：

一切眾生本性恆為佛，未悟如是故轉輪迴中，

祈願心中生難忍大悲，憫念苦痛無邊眾含識。22

一般而言，「善心」分為「慈心」、「悲心」兩種。

「悲心」的意思是希望眾生遠離痛苦，「慈心」是希望眾生得到快樂，

這兩者有所不同。當我們修持發心或觀修時，首先修持的是悲心，因為有了悲心，慈心會自然生起。佛法中不僅提及悲心及慈心，也談到慈、悲、喜、捨四無量心，這一切都可以包含在悲心當中。

剛開始修持「悲心」的時候，首先生起的是世俗帶有分別的悲心，如同母親照顧孩子一般。然而事實上，一個母親之所以自然對於孩子生起悲心，是因為母親心中的如來藏本俱著悲心，因此，我們真正觀修開啟的悲心，是我們如來藏本俱的悲心，這是最重要的。如來藏的悲心不會受到影響而改變，它不像是世俗的悲心，偶爾會被遺忘或失去。

◎ 我們也能像密勒日巴，完全開顯如來藏

當我們在修持自心實相大手印時，不僅會了悟到自己的實相為何，同時也會了悟到一切眾生的心的實相即是如此，這是同時發生的。續典中提及一句話說：「觀修一切眾生。」行者因為了悟到實相遍及一切眾生心續的自性，因此當他在禪修自心實相時，就是在「觀修一切眾生」的自性。

眾生心的自性雖然沒有任何差別，但是由於眾生各自的覆障不同，因此每個人還是要各自努力。

密勒日巴尊者曾說：「未來噶舉的弟子，如果無法像我一樣精進的修持也沒有關係，因為我的實修，將能夠幫助弟子們的修持輕易達成。」我們弟子之所以可以得到這樣的利益，就是因為我們的實相和尊者的實相是一樣的。所以密勒日巴尊者也說：「未來了悟大手印的人，將無有間斷的出現。」道理是一樣的。

總之，尊者在修持自心實相時，也就是正觀修持眾生的實相，因此可以透過尊者修持的力量，幫助我們未來不用那麼辛苦。然而眾生各自有著不同的覆障，這就需要依靠各自修持的力量而斷除，但是尊者的力量也在背後利益著我們，就像之前所說，因為實相是沒有差別的。

所以如何斷除煩惱覆障呢？

就是依靠尊者斷除覆障的力量，加上自己實修的力量而斷除。

事實上，我們不僅得到密勒日巴尊者的力量，還有馬爾巴大師實修的力量、岡波巴大師實修的力量，和歷代噶瑪巴的修持力量，在眾緣和合之下，我們的大手印修持才得以順利。

◎ 從世俗悲心，次第開展如來藏悲心

自性實相的悲心，恆常遍及一切眾生；而妄念所成的世俗悲心，卻是時有時無的。就算是不淨階段的凡夫眾生，在其如來藏的自性當中，也存在著這樣的悲心，只是它受到暫時的瞋心煩惱所遮蔽，因此顛倒錯亂地在作用著。

「一切眾生的本性恆常是佛，但是卻顛倒落入輪迴當中，實在可悲。」我們首先以這樣概念思維的世俗悲心為起首，然後慢慢安住到勝義實相的悲心。初學者如果不先生起概念性的悲心，是無法知曉何謂實相的悲心。這種實相的悲心也稱為「無所緣的悲心」，是遠離一切戲論的悲心。它還有另外一個名稱是「空悲藏」，意思是空性本質當中具有的悲心，也可以稱為「自生本俱悲」。

這樣的悲心要如何生起呢？

就是安住於實相時，悲心本質就會開顯出來。

◎ 沒有悲心而修忿怒尊，可能投生為厲鬼

大乘的修持，從最初的皈依發心，到觀修、持咒、禪定，一直到最後的迴向，這一切都不離悲心。甚至觀修忿怒本尊時，也要以悲心而修。

經典中說，如果沒有悲心而觀修忿怒尊，例如帶著我慢、瞋心而觀修的話，來生將會投生為鬼類或羅剎。過去藏地有些行者，由於不具備「無所緣的悲心」，而是帶著煩惱、瞋恨、我慢而觀修忿怒尊，因而投生為厲鬼，據說這個厲鬼的模樣，就和他生前觀修的本尊長得一樣。希望大家不要重蹈覆轍。這一座法講到這裡。