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《略論》講記第三冊
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申二、離沉掉時應如何行分六：
一、若已斷除沉掉，但仍繼續作行對治也是過失，此時要修「平和之捨」作為對治。
如前所說，於修定時，縱細沉掉亦應斷除，故無沉掉令心不平；其心平等轉時，倘若作行或起功用，反成修三摩地之過，故應修習等捨對治此過。作行或起功用反成過失之理：若心掉舉應向內攝，若心沉沒當令高昂，如此修習，便能適時獲得不生沉掉之把握；爾時若仍如前強力防止沉掉而修，則成過失，由此反令心生散亂，故於爾時須知放緩。又此是說放緩功用，非捨執持之力。
如同之前所說，在修三摩地時，縱使只有細微的沉掉也必須斷除；而當沉掉消失、心不再被沉掉影響之後，此時假使刻意觀察沉掉生起與否，又會成為另外一種過失---作行（第五種過失），所以必須修學不作行的捨（第八行）加以對治。
為何當沉掉消失之後，再次觀察沉掉是否生起會成為過失呢？修定期間，假使發現心已掉舉，應該將心向內收攝，如果察覺心已沉沒，則要設法提起心力、讓心高昂，如此反覆練習，便能在某個階段確定心中不再生起沉掉；此時如果還像之前一樣刻意防止沉掉，並且設法加以對治，反而會讓原本已平靜的心再次散亂，所以應在沉掉消失之後將心放緩、安住現狀。在此，所謂的「將心放緩」，是指放緩以正知觀察沉掉的這個部分，而不是指將心執持對境的力量放緩。
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二、摧伏沉掉之後才開始修捨。
故修等捨，非於一切無沉掉時，而於摧伏沉掉力後，因未摧伏沉掉力時無等捨故。
那應該從什麼階段開始修「捨」呢？並非在所有無沉掉的階段都要修捨，而是在即便不刻意觀察、對治，也不會被沉掉干擾的情況下（第九住心時）才要修捨，因為還未完全壓制沉掉之前，並不會有捨心出現。
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三、介紹「捨」。
若爾，此捨為何？捨有捨受、捨無量及行捨三種，此是後者。此之體性，如《聲聞地》云：是於止觀品之所緣，心能平等、安住、任運而轉、得堪能性。得此捨時修三摩地，應於未生沉掉之時令捨現前，不起猛厲功用而住。
「捨」有捨受、捨無量、行捨三種。其中，「捨受」，是指非苦、非樂的感受；「捨無量」，是指慈、悲、喜、捨四無量心中的捨無量；「行捨」，則是在此所要介紹的捨。捨的體性，如《聲聞地》所說：不論修止或觀，心在面對所緣境時，完全不被沉掉干擾，呈現平等、安住、任運、隨心所欲的特性。等到獲得這種捨心之後，應在沉掉未生起時讓心安住於此，不再刻意觀察、對治。
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四、之前所說生起無過三摩地的依據。
此等如《辨中邊論》云：「住彼得堪能，能成一切義，從斷五過失、修八行因生。1懈怠2忘教授、3沉沒及掉舉、4不作行5作行，許為五過失。即欲所依勤能依，及其信因與安果，不忘失所緣，了知沉與掉，為斷而作行，滅時平和轉。」
五、解釋文義。
此中，「住彼」者，為除不相順品，發起精進，住彼而生心堪能之妙三摩地；又此能成辦神通等一切義利，為神變足或其所依，故能成辦諸義；此三摩地，是從斷五種過、修八種行之因而生。五種過失：修習三摩地時，「懈怠」為過，因懈怠而不修三摩地故；勤修三摩地時，「忘失教授」為過，因忘所緣，其心無法安住於所緣故；正住定時，「沉掉」為過，因彼二者令心不堪能故；生沉掉時，「不起功用」為過，因不作行不能滅沉掉故；離沉掉時，「行思」為過。《修次論》中亦說：沉掉合一為五過失，若各別分則成六種。對治此等為八斷行：
對治懈怠有四，信、欲、勤及輕安；
對治忘念、沉掉、不作行及作行，依次即為正念、正知、作行之思、平和之捨。此等於前已說。
之前宗大師所解釋的「以八行斷五過」的內涵，是以彌勒菩薩所造的《辨中邊論》作為依據，並非自己憑空捏造。
彌勒菩薩所造的論著中，最著名的就是《慈氏五論》：《經莊嚴論》、《現觀莊嚴論》（簡稱二莊嚴）、《辨中邊論》、《辨法法性論》（簡稱二辨）以及《相續本母論》（又稱《寶性論》）。｜當初無著論師為了親見彌勒菩薩，在山洞中閉關苦修長達十二年之久，最終如願以償地見到了彌勒菩薩。之後，彌勒菩薩將他帶往兜率內院，為他宣說《慈氏五論》；這幾部論主要是在介紹《般若經》中隱義現觀次第的內涵。
對於《辨中邊論》裡的這幾個偈頌，宗大師作了扼要的解釋：為了去除三摩地的違緣，精勤修定，最終便能掌控自心，生起奢摩他，並能藉此成辦神通、神變等眾多功德，所以奢摩他是神變等一切功德的根基，猶如人的雙腳是全身的支柱一樣。那如此殊勝的三摩地又是如何成辦的呢？必須透由修學八行、斷除五過的方式才能成辦。
五種過失分別是：
一、「懈怠」，在修三摩地的初期，懈怠是過失，因為懈怠會導致不想修三摩地。
二、「忘失教授」，正修三摩地時，忘失教授是過失，
因為忘失了所緣境，心就無法安住在所緣境上。’三、「沉沒與掉舉」，心緣所緣境時，沉掉是過失，因為沉掉會造成心不受控制。
四、「不作行」，發現沉掉生起時，不作行是過失，因為若不設法加以對治，無法滅除沉掉。
五、「作行」，當遠離沉掉時，作行是過失，因為此時刻意防範沉掉，反而容易讓心散亂。
《修次論》中也提到：如果將沉沒、掉舉合併起來介紹，在此就有五種過失；若是各別介紹，則有六種。
上述的五種過失必須以八行來對治：
對治「懈怠」→ 必須修學「信、欲、勤、輕 安」；
對治「忘失教授」→ 必須修學「正念」；
對治「沉掉」→ 必須修學「正知」；
對治「不作行」→ 必須修學「作行之思」；
對治「不作行」→ 必須修學「平和之捨」。
相關的內容在之前已詳細介紹。
若將「以八行斷五過」的內涵搭配之前「生無過三摩地之理」的三個科判，則分別是：
「心住所緣之前應如何行」是提到第一種過失懈怠，以及前四種對治信欲、勤、輕安；
「住所緣時應如何行」是提到第二種過失忘失教授，以及第五種對治正念；
「住所緣後應如何行」則是說明第三、第四、第五種過失沉掉、不作行、作行，以及後三種對治正知、作行之思、不作行之捨。
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六、這種修持方式是顯密二乘共同之處。
此乃一切以正念、正知遠離沉掉而修一心專注妙三摩地教授之共同處，故不應執此法僅是相乘別法，而非密乘所需，因於諸多無上瑜伽續中亦宣說故。
以上所說的內容，不僅是內、外道修學奢摩他時共同的教授，也是內道顯、密二乘的共通處，所以不要認為這些內涵只是顯教各別的修學方式、修學密教則不需要，因為在眾多無上瑜伽的經論中也是如此介紹的。
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