10_20180208
值遇無上大師聖教法，悉皆因由尊重深恩故，此善無餘回施諸眾生，成辦能得善士攝受因。
36、37 、38 金剛乘、發願迴向
36密部肝心二次第 達精要已起勇進 一日四座無間斷 依師教修求加持
37示茲妙道善知識 如理熏修同行人 願持正法久住世 內外災息求加持
38願我生生遇明師 飽餐妙法甘露味 十地五道功德滿 速疾證得金剛持
〔表解〕
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六、介紹「正念」分二：
一、說明正念體性的依據。
正念，如《集論》云：「何為正念？於1熟悉事，2心不忘失，3不散為業。」此說具有三種特點。
二、正念的特點分三：
一、境之特點。
於昔所未熟悉之境不生正念，故云「1於熟悉事」，此處即是現起昔所了知所緣境相。
二、執境之特點。
「2心不忘失」，謂心不忘彼境，此處即不忘所緣境。不忘之理：非僅是由他問或自觀察，而能憶念上師所示所緣即此，是須令心安住所緣，持續憶念，無有少許散亂；若有散亂，當下即失正念。故心置於所緣境後，須生「已住所緣」之念，其後不復重新觀察，恆常無間守護彼心勢力，是修正念法中最關鍵處。
三、作用之特點。
能令其心安住所緣，「3不散餘處」。
《集論》中以三句話來說明正念必須具備三種特點：
一、「於熟悉事」，是指境的特點。正念的境必須是之前已熟悉的事物；如果先前完全不了解或不曾接觸過，就無法憶念。舉例來說：當有人詢問一件我們
曾經看過或聽過的事情時，我們便能回憶起那件事並回答對方；假使我們完全不了解那件事情的始末，當聽完對方的提問時，就只能回答：「我不知道。」可見想要憶念起某件事的先決條件，就是要先了解、熟悉那件事。在此若以佛身作為修學三摩地的所緣，那在最初應先將其特徵牢記於心，之後透由正念的力量在心中顯現其影像。
二、「心不忘失」，是指正念在對境時，當下所呈現的狀態牢記不忘。此處的「不忘」，不是指能夠回答出對方的提問，或是自己在思維後能回憶起：「之前上師為我介紹的所緣境就是……」而是讓心長時安住在所緣境上，避免散亂；一旦心生散亂而轉移了原本的目標，即便當下還能說出原先設定的所緣境為何，但由於心沒有安住在所緣境上，所以代表已經失去了正念，而這就是之前所提到的第二種過失---忘失教授。為了防止這種情況發生，就要懂得修學正念的方法：當心聚焦於所緣境後，要先生起「心已安住於所緣境上」的念頭，並在安住之後不要再繼續觀察所緣境，而是設法讓這種狀態延續下去，這是修學正念最關鍵的部分。
平常不論持守任何戒律，正念與正知都有不可或缺的重要性。首先，透由學習而了解自己應該持守哪些戒律，以及守戒、犯戒的功過為何，進而反覆憶念，藉此生起正念；之後在對境時，以正知檢視三門的行為，一旦察覺自己即將犯下違反戒律的惡行，就要憶起：「我已受戒，不能做出這種行為，犯戒將會對我造成傷害……」並且設法制止，而不只是當下能說出那條戒的內涵、犯戒的過患為何而已，這與修學三摩地時必須運用正念、正知的道理完全相同。
三、「不散為業」，是在說明正念的作用。正念能讓心安住在所緣境上，不會散亂。
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七、用譬喻說明「正念」能讓心恆常安住在所緣境上。
調伏其心，令住所緣，以「調象喻」而作闡釋：譬如以諸堅固繩索，將一狂象繫於牢固大樹或柱子上，狂象若依馴象師所教導而作為善；若不如此，則以利鉤數數治罰而制伏彼。如是心如未調伏象，以正念索繫於前說所緣堅柱；倘若不能安住彼處，則以正知鐵鉤刺擊，漸次調伏。《中觀心論》云：「意象不正行，應以正念索，繫所緣堅柱，以慧鉤漸伏。」《修次中篇》亦云：「應以正念、正知繩索，將意狂象繫於所緣大樹。」
在此舉例說明「正念」能讓心長時安住在所緣境上：馴象師為了馴服狂象，會用幾條堅固的繩索將狂象綁在牢固的大樹或柱子上，此時狂象若能按照指示去做，當然是最好的；若不聽從命令，馴象師就會以鋒利的鐵鉤懲罰大象，將牠制伏。相同的，我們的心就像未被調伏的狂象，在對境時任意生起各種煩惱，完全不受控制，為了調伏內心這頭狂象，必須以正念的繩索將心綁在所緣境上；當發現心未安住時，就必須以正知的鐵鉤攻擊它，漸次將它調伏。
《中觀心論》將正念比喻成繩索，正知比喻成鐵鉤；《修次中篇》則將兩者都比喻成繩索，但是意思大致相同。
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八、如果沒有堅固的定知，就會形成有過失的三摩地。
有說「由依正念修三摩地」，或說「正念如索，能令其心恆常繫於所緣」，故修正念即修三摩地時主要修持之法。又正念為具決定相之心，故修三摩地時，若無堅固定知行相，其心縱有澄淨明分，然無具力定知所現明分，故不能生具力正念，亦不能滅細分沉沒，故三摩地必有過失。
在相關的論著中時常提到「依著正念修三摩地」，或說「正念猶如繩索，能將心長時繫於所緣境上」，由此可知修學正念是修三摩地的關鍵。
如同之前所說，正念是能牢記對境的一種認知，所以在修三摩地時，假使心無法有力地執持對境，縱使當下能夠呈現清晰的影像，但由於心提不起勁，以致無法生起有力的正念，也就不能滅除細分的沉沒，因此在這樣的情況下，即便花再長的時間修三摩地，其三摩地還是會有過失。
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九、想讓心在毫無分別的狀態下修奢摩他，也要生起念力。
縱不緣佛身等其餘所緣，唯修心無分別，亦必念云：「自心於境應無分別而
住。」其後令心無有散亂。「令心不散」亦與「不忘所緣之正念」同義故，此仍未出修習正念法外，故如此修，亦是修習能引具力定知之正念也。
有一些人在修三摩地時，不是緣著佛身或者之前提到的那些所緣，而是要自己什麼都別想，設法讓心不要動念，這種修法乍聽之下似乎沒有任何所緣，但過程中他們必定會提醒自己：「我什麼都別想。」並且儘量保持專注、不散亂，然而「我什麼都別想」就是當下心的所緣。實際上，「設法讓心不要散亂」與「不忘所緣的正念」二者，除了描述的方式不同之外，內涵並無差異，由此可知上述的修法，其實就是在修正念，因此透由不斷地練習，也能生起有力的正念。
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