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丑三、止觀之體性分二：

一、奢摩他之體性分二：

一、陳述依據。

《解深密經》云：「獨處靜處，正住於內，其後作意所善思維彼等諸法；又於作意之心，恆常於內作意思維。如此趣入，多次安住於此，凡能生起身、心輕安，即名奢摩他也。」

《解深密經》說：一心想要成辦奢摩他的人，應該¹獨處靜處、²收攝自心，³思維之前所了解的法義；更進一步，將焦點放在思維法義的心之上，不斷緣著自己的心，多次安住在這種狀態中，直到生起身、心輕安，就表示已成就了奢摩他。

二、解釋文義。

此中文義：令心不散餘處，恆常作意，是故心能任運安住於所緣上；其後生起身、心輕安之喜樂時，此三摩地即「奢摩他」。此者僅由內攝其心，令心不從所緣散亂便能生起，不待明瞭諸法實性。

宗大師對於《解深密經》中的這段文作了以下的解釋：修學奢摩他時，應該設法讓心安住在某個所緣境上，儘量保持專注、不散亂，經過長時間的串習，心便能隨欲安住在所緣境上，可是這種專注於所緣境的心只能稱為「三摩地」，還不是「奢摩他」；直到心中生起身、心輕安的喜樂時，這種三摩地才能稱為「奢摩他」。

想要成辦奢摩他，只要設法收攝自心，讓心不要散亂、保持專注即可，不見得要了解諸法的實性--空性。

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二、毗婆舍那之體性分六：

一、陳述依據。

《解深密經》云：「彼獲身、心之輕安已，安住此中，捨離心相，後於所思彼等諸法，於內觀察、信解三摩地之行境影像；凡於三摩地之行境影像能正分辨、最極分辨、周遍尋思、周遍伺察、若忍、若欲、若辨、若見、若觀其所知義，則名毗婆舍那。若能如此，此菩薩即精通毗婆舍那。」

《解深密經》說：行者獲得身、心輕安之後，安住於此，遠離散亂，並在收攝自心的情況下，對於之前所思維的法義進行觀察並生信解，稱為毗婆舍那。

這段經文中提到「三摩地之行境影像」，當中的「行境」是指三摩地的所緣境；「影像」則是指心在緣著對境之後，境在心中所顯現的影像。在此為何要特別強調「影像」這兩個字呢？因為不論是修奢摩他或毗婆舍那，其所緣境並非五根知所認知的境，而是針對某個境在心中所顯現的影像來作止修或是觀修。舉例來說：當以「佛像」作為修學止觀的所緣境時，並不是用雙眼緊盯著面前的佛像看，而是先將佛像看清楚後，設法在心中顯現佛像的輪廓，進而對此來修止觀。至於相關的內容，之後會更詳細地介紹。

簡單來說，所謂的「毗婆舍那」，就是在奢摩他的基礎上，對所緣境詳加觀察。

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二、解釋文義。

此中，「能正分辨」者，謂能分辨盡所有性；「最極分辨」者，謂能分辨如所有性；「尋思」者，謂粗尋思；「伺察」者，謂細伺察。

此外，文中所謂的「能正分辨」，是指能分辨世俗諦，「最極分辨」是指能分辨勝義諦；這是從所觀察的境來分類。雖然文中同時提到「能正分辨」與「最極分辨」二者，但不表示在修毗婆舍那時必須同時觀察世俗、勝義二諦，而是應該依循著之前奢摩他的所緣境進一步作觀察。因此，假使之前奢摩他是緣著世俗諦，那在修毗婆舍那時就要觀察世俗諦；如果是緣著勝義諦，那在修毗婆舍那時就要觀察勝義諦。

「尋思」是指粗略地觀察，「伺察」是指仔細地觀察；這兩者是從觀察的方式來分類。

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三、其他經論的內涵也和《解深密經》相同。

《寶雲經》云：「奢摩他者，一心專注；毗婆舍那，各別觀察。」至尊慈氏亦云：「應知寂止道，總集諸法名；應知勝觀道，思擇諸法義。」又云：「由依正住已，心安住於心，及善擇法故，名為止與觀。」此說由依正三摩地，令心安住即奢摩他；善擇諸法之慧，則為毗婆舍那。《菩薩地》中亦如此說；《修次中篇》亦云：「止息其心散於外境，於內所緣恆常、任運而轉，安住歡喜、輕安之心，名奢摩他；住於奢摩他時，凡能思擇實性，則為毗婆舍那。」《般若波羅蜜多教授論》中亦如此說。

除了《解深密經》之外，其他經論中也曾多次提到止觀的內涵。《寶雲經》 說：奢摩他的主要特色是保持一心專注；毗婆舍那則是在一心專注的情況下深入觀察。彌勒菩薩在《經莊嚴論》中也說：「應知寂止道，總集諸法名。」修寂止（奢摩他）時，為了讓心能更容易安住在所緣上，應該設法簡化所緣。例如：透由不同的事例思維無常的道理後，假使決定將無常當成修習奢摩他的所緣，此時應該將無常的概念統攝起來，類似佛陀在講「四法印」時曾說到的「諸行無常」一樣，讓心專注在「諸行無常」這個總相上來修奢摩他。「應知勝觀道，思擇諸法義。」在寂止的基礎之上，進而對於先前的所緣--「諸行無常」，廣泛思維其中的法義，稱為勝觀（毗婆舍那）。簡言之，依著三摩地，攝心安住於境是奢摩他；進而善加思維法義的智慧，則是毗婆舍那。

《修次中篇》也說到：防止心對所緣以外的境產生散亂，設法專注於某個所緣，之後一旦心能長時、隨欲安住在所緣上，並且生起歡喜、輕安，稱為「奢摩他」；心安住在奢摩他的狀態下，進而思擇諸法的實性，稱為「毗婆舍那」。

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四、止觀二者並非是由所緣境作區分。

故如《瑜伽師地論》及《般若波羅蜜多教授論》中所說，止觀各有緣如所有及盡所有二者之故，止觀不由所緣境分；既有通達空性之止，亦有未達空性之觀。又因止息其心追逐外境，住內所緣，故名「止住」；因能增勝特別觀見，故名「勝觀」。

在區分^CF止、觀二者的差異時，就如同《瑜伽師地論》及《般若波羅蜜多教授論》所說，止、觀二者都能緣著如所有與盡所有，這表示既有緣著空性的止，也有不緣空性的觀，所以光從所緣境並無法分辨這兩者的差異。在區分止、觀時，應該是從「心如何緣著境」的角度來分析：止是在不偏重觀察、以止住修為主的情況下緣著境；觀則是在著重觀察、以觀察修為主的情況下緣著境。

「止」的梵文音譯是「奢摩他」，在藏文中稱為「喜內」，中文直譯為「止住」：「止」有止息、遮止的意思，也就是在面對所緣時，止息對所緣以外的境產生散亂；「住」是指安住，也就是能一心安住在所緣上。「觀」的梵文音譯是「毗婆舍那」，在藏文中稱為「拉同」，中文直譯為「勝觀」：「勝」有殊勝、增勝的意思，「觀」有看見的意思；也就是以更深入的方式去觀察所緣，所以稱為「勝觀」。➃

➃《至尊洛桑諾布文集》止、觀任何一者都必須是「修所成」，因為止必須是修所成的三摩地，觀必須是修所成的智慧。又止必須是止住修，觀必須是觀察修，《寶雲經》云： 「奢摩他者，一心專注；毗婆舍那，各別觀察。」

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五、不能以心是否有具力明分來區分止觀。

有許「心無分別而住，無有具力明分為止，有具力明分者為觀。」此不合理，因與前說皆相違故；彼之差別，僅三摩地有無沉沒之差別故。因一切奢摩他之定，定須淨除沉沒；凡離沉沒之三摩地，內心定有明晰分故。

有些人在區別止、觀的差異時提到：「當心在不觀察的情況下安住於所緣境後，假使此時無法有力、清晰地呈現所緣境，而讓心處於放鬆的狀態，這個階段稱為止；如果能有力、清晰地呈現所緣境，這個階段稱為觀。」這種說法並不合理。一方面，這與之前經論中所介紹的內容相違；況且有無「具力明分」，是在判別三摩地是否被沉沒影響的關鍵，而非區分止、觀的依憑。因為所有的奢摩他都必須遠離沉沒的干擾，而當三摩地遠離了沉沒之後，在對境時一定會呈現具力的明分。相關的內容，之後將會配合原文詳細介紹。

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