➀ 斷三過
聞說軌理
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丁一、斷器三過
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丙三、正聽軌理
丁一、斷器三過
正聞軌理。分二：
一、斷器三過；二、依六種想。今初
若器倒覆，及縱向上，然不淨潔，並雖淨潔，若底穿漏，天雖於彼降以雨澤，然不入內；及雖入內，或為不淨之所染污，不能成辦餘須用事；或雖不為不淨染污，然不住內，當瀉漏之。如是雖住說法之場，然不屬耳；或雖屬耳然有邪執，或等起心有過失等；雖無上說彼等眾過，然聽聞時，所受文義不能堅持，由妄念等之所失壞，則其聞法全無大益，故須離彼等。
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一個聽法者必須斷除三種過失，就像一個器皿，如果要使用這個器皿裝乾淨的水，那就必須離開三種過失，它才能具有盛淨水的作用。
哪三種過失呢？
覆器、污器以及漏器這三者。
1 如果這個器皿是倒覆著的，即使我們想裝再多的淨水，也裝不進去，因為器皿本身是倒覆著的，所以叫覆器。
2 雖然不是覆器，它的口是向上的，但是器皿裡面很髒，即使我們倒入再多乾淨的水，因為器皿本身是骯髒的，所以倒進去的水也變得不乾淨，這就是污器的過患。
3 還有一種情況，它不是覆器，口是向上的，裡面也是乾淨的，不是染器，可是它的底居然有漏洞，那麼倒入再多乾淨的水也沒有用，這就是漏器的問題。
同樣地，雖然坐在說法的會場裡，如果我們連聽都不聽，那就像覆器，上師跟我們說再好的法也聽不進去。雖用心去聽，但是聽的意樂是競爭、比較之心，或是想要炫耀等，與煩惱相應，那麼所聽清淨的法也變得不清淨，有如有垢器的過患。再就是，雖然專心聽，而且是以一個清淨的意樂來聽，但是聽之前沒有強烈的意樂要把聽的內容記下來，只是想聽聽而已。動機雖然純淨，但沒有隨時保持正念及正知，也沒有做筆記或錄音，以此軟綿綿的動機聽聞，聽的當下可能會覺得懂，聽完之後就完全忘記，這樣也沒有用。所以要時常以正念和正知來提醒自己，避免漏器的過患。
有時候，我們以一個清淨意樂去聽法，聽的時候確實也專注聽，可是就是不太在意。也就是，雖然聽聞的意樂是正確的，可是沒有認真聽，或只是習慣來聽，或只是聽聽而已，心裡沒有生起殷重心。這樣隨著散亂的心去講法的會場，對於上師所說的教法，就會有左耳進、右耳出的危險。所以在聽法之前，一定要對法生起極大的殷重心，讓自己的頭腦好像醒來般清醒，而不是像快睡著時昏昏沉沉地去聽，這會有很大的差別。聽的時候，讓自己的頭腦非常清楚、精神非常好，這樣才能夠記得比較清楚。因為開始時心力有沒有提起跟之後會不會記得清楚，絕對有關係。當然我們講這麼久的法，不一定完全都記得住，可是可以做筆記啊！可以把它寫下來，反覆地思惟，這是很重要的。
很奇怪，同樣都是智慧，可是智慧又可以分很多種，經典裡面說到的大智、明智、急智（也就是非常敏捷，反應非常快速的智慧）、深智等，作用及所偏向的能力各各不同，尤其是有講到「不遺念」，也就是完全不會忘記。為了提升記憶力，有時候唸文殊師利菩薩的心咒是有幫助的，像唸「嗡阿拉巴札那滴」，或只唸誦「滴滴滴滴滴……」。但最重要的還是你對那個內容越熟悉，就越不容易忘記。
為什麼很容易忘記？
就是因為不熟悉。沒有反覆地去聽聞學習、去接近它，就容易忘記。有一次我跟昆努喇嘛仁波切談話時，仁波切以前在康地所學經典的內容，那還是我出生之前的事，隔了四十多年之久，可是仁波切卻像剛看完經典一樣，非常清楚地將經文引出為我做解說。那時，我跟仁波切說：「哇，您的記憶力真好！如果是我，今天看的還不一定能說得出來呢！」仁波切就跟我講了一句偈頌：「依目復習勤精進。」就是用你的眼睛反覆地去看，精進努力去學習。確實是這樣，譬如我自己沒有反覆地去看這個經典，當我看到這個經典時，會覺得自己懂了，之後就放棄再學習，沒有看第二次、第三次，沒有反覆地去翻閱它，如果有的話，我就會記住，可是卻沒有。俗話說：「智慧易放逸。」我的頭腦還算不錯，可能因此反而放逸懈怠。一半是因為沒有時間，一半確實是自己不夠精進、放逸所致。總之，對於經典，沒有反覆地接近它，反覆地串習它，就絕對容易忘記。
《菩提道次第廣論》這部論典，可說是內容深奧、用詞淵博。宗喀巴大師在解釋這些深奧內容時，用了不同的譬喻，譬喻很廣、用詞非常精美。有種說法：如果你讀了九遍《廣論》，每一遍你都會對《廣論》產生不同的領悟。確實是如此，它不像一般的小說或故事書，我們讀了一次，再讀第二次，還是同樣的內容，沒有所謂不同的領悟。可是當一個作者以優美的文字詮釋非常深奧的內容，第一次讀的時候似乎是懂了，可是讀第二次的時候，同樣的文字，領悟到的卻和第一次不同，更深入了。這是因為宗喀巴大師用詞非常精準，也非常優美，再加上所詮釋的內容本身也非常深奧。
總而言之，為了使自己牢記所聞，我們需要反覆地串習，讓自己的心接近它。一開始，因為我們的內心沒有接近這個內容，所以很容易忘記。忘記了也不要灰心，一次又一次地反覆閱讀它，就一定能夠記住。在三大寺裡面，以辯論的方式來觀察大論典內涵的這種習慣，確實對記憶力的增長有很大的幫助。辯論制度對我們來講，是非常有恩惠的。透過辯論，你才會反覆地思惟法義的內涵。你平時不思惟法義，上了辯經場，要拿什麼跟他人辯？沒辦法的。而且，辯論本身會增加對法義的記憶力。所以辯論制度對一個法義修行者而言，確實帶來了極大利益。
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此三對治，經說三語，謂善、諦聽聞，意思念之。此亦猶如《菩薩地》說：「希於徧知，專注屬耳，意善敬住，以一切心，思惟聽聞。」
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對於覆器、污器及漏器三種過患，有三種對治，這是經典裡面說的，經典裡說：「善諦聽聞，意思念之。」
「善聽聞」的意思是以不隨順煩惱的善心來聽聞，避免污器的過患；
「諦聽聞」是專注的，不是散亂的，避免覆器的過患；
「意思念之」，就是記住所聽的內容，避免漏器的過患。
又如《菩薩地》裡面所說「希於徧知，專注屬耳，意善敬住，以一切心，思惟聽聞。」
「希於徧知」的意思是說，不是為了個人的名聞利養、隨著世間八風來了解說法者傳述的內容，而是為了解脫及成佛，以這種清淨意樂而聽法。
「專注」是說非常專心地在說法會場聽聞說法者的講述。
要由什麼去專注？
由意樂側耳傾聽。
「專注屬耳，意善敬住，以一切心，思惟聽聞」，如同聽自己喜愛的音樂會、歌劇等，會非常安靜地沉浸在音樂的感覺中，那時我們會把眼睛瞪得大大的，耳朵豎起來，眼識、耳識、意識完全投入在表演中。聽法時應當眼睛正視著說法的法師，耳朵專注地聆聽，心懷敬意地去思惟諦聽。
這時我們的鼻識、舌識、身識是不是沒有作用呢？
我覺得不一定。鼻識可能沒有嗅出什麼特別的味道，但如果之前喝過茶，是甘還是苦等，大概還有一些餘味在。但是一般來講，是以眼識、耳識、還有意識為主，其他三識應該暫時放下才對。有時候我們會想：今天有講法，而且這個講法時間還滿長的，所以要玩的玩、要放逸的放逸，把自己搞得非常累，到了講法會場時，就好像是來放假休息一樣，在會場裡面睡覺。如果在法會中睡著了，希望至少不要打鼾，因為鼾聲會影響別人聽法。還有最好不要在講法的會場放屁，因為臭氣也會影響到別人，得要特別注意。當然如果講法的時間真的很長，有時候提起心力確實有點困難，但對法的承事和殷重還是要隨時保持著，盡量讓自己隨時保持一個良好的狀況而聽法。
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