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《略論》講記第三冊

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六、一切分別也將自然息滅。

其後無有分別之理：如前住於無念、無作意故，任起何種分別，如水中泡，不能長時令心流散，自然息滅；次仍如前修習，於前所現明了、樂相，此亦不須刻意遮止，現已隨即自然息滅，如稻脫殼，不堪安住，安樂、明了轉更微細。

「無有諸相」之後緊接著提到「無有分別」：由於之前不斷串習安住於無雜念、無作意的狀態，所以一旦心中現起些許的雜念，那就猶如水中泡般，隨即消逝，不會讓心長時散亂；就連之前所現起較為明顯的唯明唯知、安樂之相，也不必刻意遮止，在現起後便會立即消失，不會停滯於心，此時心中明知、安樂之相更趨微細，心也更加平靜，逐漸顯現心性純淨的本質，猶如稻穀脫殼，便能展露其中的精華。

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七、出、入定時的差別。

爾時定中，全不現起自身等相，覺其心與虛空無有差別；於出定時，則覺自身忽似新生。其後縱起瞋等煩惱分別，亦不同前，其力微弱，不能長久持續。

由於行者在入定時將專注力完全放在所緣上，所以心中不會現起身體等相，此時內心就像無雲的天空般沒有任何雜念；而在出定的那一刻，當心中再次顯現自身等對境時，會讓行者頓時覺得身體像是新生似的，格外輕盈，如同天空中突然出現的雲朵。出定之後，煩惱不易現起；縱使生起貪、瞋等各種煩惱，也不像在獲得奢摩他前那樣強猛、持久。

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八、也會產生內心極明晰等。

彼時即是「寂靜而轉」之時，內心極為明晰，並覺屋柱、室壁等物之極微塵似能細數；住分厚故，於睡眠時亦覺與定融合，如未得定前之睡眠則不復生，亦見諸多清淨夢相。

此時，內心的狀態就是《聲聞地》中所謂的「寂靜而轉」：在這個階段，心 能十分清晰地顯現各種對境，有種即便是牆柱中的極微塵都能清楚細數的感覺；不僅如此，心的安住力也格外深厚，縱使在睡眠中也能感覺自心與定融合為一，還會經常夢見淨土或是諸佛、菩薩等悅意境，與還未獲得奢摩他前的睡眠狀態截然不同。

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午二、釋疑分四：

一、疑惑。

若得前說之三摩地，於五道中立為何道？

之前提到成辦了奢摩他會有許多功德，例如：煩惱減輕、身心喜樂、夢境清淨等，也有些人將奢摩他視為極高的成就；若是如此，那奢摩他屬於資糧道、加行道、見道、修道、無學道中的哪一道呢？

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二、釋疑。

前所說定，若是無倒了知無我見已，住於彼見所修之定，即可立為凡夫位時之解脫道；若非如此而修，《聲聞地》云：為能成辦第一靜慮之根本定，觀粗靜相之世間道，亦依此三摩地而修。外道仙人以世間道暫離無所有地以下之貪，亦須依此而趣上道，是故此三摩地是共內外二道。

之前所說的奢摩他，假使是在證得無我之後，進而安住於無我見所生起的奢摩他，它是屬於凡夫位時的解脫道，若以五道來分析，在還未獲得緣空的止觀雙運之前，即使有菩提心攝持，頂多也只能到達大乘的資糧道；如果不是緣著無我而修，僅是緣著佛像等世俗法的話，這種奢摩他連小乘的資糧道都到達不了。

對此，《聲聞地》中提到：有些行者為了成辦第一靜慮的根本定，反覆觀察欲界的過失、初禪的功德，修學粗靜行相的世間道，這是以奢摩他為基礎而修。此外，外道行者透由修學粗靜行相的世間道，暫時調伏無所有地以下的煩惱，投生輪迴中的最高處有頂，也是依賴奢摩他才能達成。由此可知，奢摩他是共內、外道的。因此，縱使奢摩他有再多殊勝的功德，但若欠缺無我見的攝持，也無法成為能斷煩惱的解脫道。

三、若以三主要道任何一者作為攝持，就能成為解脫道等。

又此若為無倒通達無我正見所攝，或為善觀三有過患、厭離輪迴、希求解脫之出離心所攝持者，即成解脫之道；若為菩提心所攝持，亦能成為大乘之道。譬如布施畜生一握之食、守護一戒，若由彼等意樂攝持，如其次第，亦成解脫、一切智道所需資糧。然由餘道攝持是否能成解脫、一切智道，並非此處所觀察事，而是觀察此定自體能成何道。

當奢摩他被皈依攝持，它就屬於內道；

被空正見或出離心攝持，就成為解脫道；

假使被菩提心攝持，也能成為大乘道。

譬如布施畜生一些食物、持守一條戒律，這些善行若被皈依攝持，就能成為佛法；

被空正見或出離心攝持，就能成為解脫道；

若被菩提心攝持，也能成為成辦一切遍智的資糧。

然而，此處所要探討的是奢摩他本身是五道中的哪一道，而不是討論它被其他道攝持後能否成為解脫道或一切智道。因此，從奢摩他的本質而言，它不屬於五道中的任何一道，只不過是共內、外道的世間道。

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四、要分辨樂明無分別是否為空性的修持。

故於無念及不作意之修，名為心不造作及無執著之樂明無分別者，此中仍有是否住真實義修空二類，於此應當善加辨別，極為重要，因於尚未通達真實義者，極易誤為已通達故。若未如前所說而分，於共內、外之三摩地，亦妄執為無上瑜伽圓滿次第之主要者，故應詳細觀察。

在修三摩地時，應該一心專注於所緣境，避免生起雜念，也不要對其他不相干的事情動念，最終便能生起樂明無分別定；有些經論對於這種狀態又稱為「心不造作」或「無執著」。但在這種狀態之中，仍可分為是否安住於空性兩種，對此應該善加辨別，這很重要。關於這一點，之前在介紹支那和尚所提出的「無所作意」的見解時也曾談到：蓮花戒論師在《修次論》中一再破斥「不作意」的觀點，是針對修行初期不以正見來抉擇真實義，只是設法去除心中的雜念、讓心保持專注，並且認為那就是在修學空性的人所提出的，而不是反對心安住於真實義後，不再作意其他的世俗法、一心專注修學空性的主張。由此可見，同樣都是修習「不作意」或「無執著」，卻有證悟空性與否的極大差異。

現今，有許多人在通達空性前先修奢摩他，即便最終也如願成就了奢摩他，卻將心中沒有任何妄念、猶如虛空般的狀態誤以為是已證得了空性，這完全是無法分辨「樂明無分別定是否為空性的修持」所造成的過失；甚至會因無法辨別其中的差異，而將共內、外道的三摩地與無上瑜伽的圓滿次第混為一談，所以對此必須詳細探究，以免誤入歧途。

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