主要靠空正見去成辦本尊、持咒、息增等事業。因此，決定空性後，將其智現為本尊，這點必須要做到。
嗡索巴瓦旭噠．薩瓦噠嘛索巴瓦旭噠．杭
這句咒語的「嗡」字來自阿、烏、馬三字，代表著身、語、意。身、語、意是施設處，依賴彼等而施設的我就是「嗡」。
「索巴瓦．旭噠」的
「索巴瓦」——是自性，
「旭噠」——是清淨。
「嗡」字代表的我——依賴身、語、意而被施設者——無有自性，故說：「嗡索巴瓦旭噠」。
「薩瓦噠嘛」——是施設處蘊等一切萬法。
「薩瓦噠嘛索巴瓦旭噠．杭」——謂施設處蘊等一切萬法，其自性皆是清淨。
「嗡索巴瓦旭噠」——是人無我；
「薩瓦噠嘛索巴瓦旭噠」——是法無我。
一切密咒金剛乘的儀軌都有這句咒語；念誦密咒金剛乘的儀軌之前，必須要多花時間思惟這句咒語。
「我」只是依賴身心而被施設而已，絕對找不到可被指出的「我」。分析蘊體時，蘊體是和合體。和合體都是依賴著其支分而被施設，每一個支分又不是和合體，不依賴其支分的和合體又不存在，和合體都觀待支分而被施設，最終只剩「唯名安立」的選項而已。
身體也是如此：頭不是身體，手也不是身體，手指也不是手。《入行論》也這麼說，手指只是手的支分，手是其支分的和合體。分析該支分時，和合體的手是找不到的。同樣的，微塵（粒子）也是如此。微塵會前後移動，自然會有前面及後面的兩個支分。因此，經論說，一切所知皆是方分。我們一開始學習《般若經》時，也就是學習「離一離異」的正因時，就會要求認知這些內容。
先觀空性，且在深入空性之中，逐漸衰退一切所見。即便是明觀之心，也是找不到其施設義的。如至尊七世的歌集說：「輪回涅槃一切法，悉數自心所施設；觀心則亦離生滅，真理竟此實奇哉！」