面對新冠肺炎
面對新冠肺炎 -1
圖滇悲桑格西
20200328
以下要談一些與最近流行的新冠肺炎有關的話。我是一個對於佛法、世界情勢與科學都不太了解的人，但因為有幾位藏人輾轉地託人跟我說，他們由於工作的關係必須接觸染疫的病人，所以希望我能談一談這件事情。為了回應這些人的要求，我就稍微講一下，你們再看看有沒有幫助。
但其實我也沒有新東西可說。我聽說前陣子，由於西藏某個地區有疫情發生，聖座在為他們卜卦後說，請大家多向度母祈求，並實修菩提心與空性，聖座說，沒有比這更好的方法了。這是一段非常精要的開示，也許有些人並不真正了解聖座要表達的內涵，以下我就稍微解釋聖座的這段開示，藉此做為對那幾位藏人的回應。
對我們而言，很難馬上就有能力實修菩提心，但如果能思惟其中慈悲心這個支分，依舊能帶來很大的幫助。若你身處在有疫情的地區，又剛好在醫院工作，或雖不在醫院工作，但你必須跟病人接觸，例如必須對這些病人提供協助，身處在這種狀況中，除了要防止被新冠病毒傳染，也要注意防止我們的心被不快樂與恐懼的情緒傳染。過度的擔心與過度不快樂的情緒，無助於解決問題。實修慈悲心可以有效地築起防護網，阻上這些負面情緒侵害我們的心。
修慈悲心時，總體而言的所緣是一切有情，針對眼前的情況來說，要以你直接幫助的病人、工作要服務的對象，以及共同承擔責任的同事為所緣修慈悲心。就最後一項來說，假設你沒有接受這個要接觸染病對象的工作，就必須有另外一個人代替你，此時，那個「另外一個人」就成了觀修慈悲心的所緣。以下，我用護士這個角色為例，說明應該如何運用目前遇到的這個境界觀修慈悲心，了解原則之後，應該很容易可以類推。
醫護人員的職責是幫助病人，尤其在現在這個時刻更是如此。在這個過程裡，直接被幫助的看起來只有病人這個人，但是這位病人與其他很多人有連帶關係，例如這位病人的父母、伴侶、手足、子女與其他的親友等，這些人的苦樂會受到這位病人的情況影響，如果這個病人受苦，這些人就會不快樂；如果這個病人痊癒，這些人就會很高興，所以，若能幫助這個病人痊癒，很多人就會因此受益。
要以這個病人為所緣修悲心，首先要思惟「他跟我是一樣的」。他跟我一樣，如果在目前這種情勢裡，我感染新冠肺炎住進醫院，若醫生沒有來看我、護士沒有來照顧我，我的情況會變成什麼樣？我會有多辛苦？今天這件事情發生在他身上，他跟我一樣，如果沒有醫生護士照顧他，他就會非常辛苦，這樣的他真是太可憐了！再者，如果我沒去照顧他，就必須換別人去照顧他，那個別人就會有染病的危險，可是，他跟是我一樣的啊！雖然我如果染病，我的父母手足會辛苦，可是一樣啊！那個別人如果染病，他的父母手足同樣也會辛苦。就像這樣，透過「他跟我一樣」這個思惟，讓自己對眼前的所緣生起悲心。
由於我們同意前後世存在，所以，只是不記得而已，事實上，現在我面前遇到困難的這些人，他們都曾經無數次是我的父母、是我的小孩、是我的兄弟姊妹，除了記不記得的差別外，就實際的意義來說，他們就跟我今生的父母、子女、兄弟姐妹一樣。
我今生的父母手足遭遇辛苦事情的時候，我會怎麼做？
我一定會出手幫助他一起渡過難關，而眼前這些遇到困難的病人，他與我今生的父母手足一模一樣，所以我一定要幫助他！練習生起這樣的心力。
就像這樣，根據你對悲心的理解，盡力去修。若能這樣做，害怕的感覺會減少很多，心裡那種緊繃、煩悶的感覺也會大大改善。否則，雖然一方面看起來義無反顧、很勇悍地在照顧對方，但另外一方面，由於內心沒有被悲心的防護網保護，會無可避免地產生緊繃、煩悶的感覺，如果這種感覺只產生一次還好，但如果它頻繁地發生，一次次堆積在心頭，恐怕就會變得非常不快樂。所以，若能盡量修悲心，有助於防範你的心愈來愈不快樂。
佛陀經常說，修慈心與悲心可以讓人少病與長壽，近代科學的研究似乎也可以佐證這件事。科學家發現修慈悲心可以增強免疫系統的能力，這件事情已經是眾所周知的結論。由此可知，悲心愈強，身體的免疫能力就會愈強，便能有助於不受病毒感染。
再者，透過觀修，一旦真正生起悲心，便能累積更多福德、淨除更多罪障。
以護士來說，由於對病人生起真正的悲心，照顧病人就不是不得不做的事，也不是為了賺錢而做，而是基於對病人的悲心去幫助他們。即使在過程中有受苦，都會因此淨除惡業，本來必須領受多劫大苦的惡業，就在這個過程裡消除了，很多佛經都有這樣說。再者，懷著悲心去幫助他人，這樣做可以累積非常大的福德，擁有大福德不但可以讓你在今生就受益，也能讓你很容易心想事成，正如佛經說的「若有福德則心想事成」。請人誦經修法能產生助益的原理也是這樣，透過誦經修法累積福德，福德發揮的作用是讓自己的心願能夠成辦。累積福德可以讓人容易心想事成，而累積福德的眾多方法中，最有力的方法是生起悲心，正如龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》說：「悲成一切義。」成辦心願最有力的方法是生起悲心，所以現在是我們累積福德的大好機會。
佛經說，有位母親帶孩子過河，由於河水湍急，母子兩人走到河中央時，雙雙被水沖走。那時媽媽一心想著：「我怎麼樣都沒有關係，只願我的孩子平安不死。」她生起以孩子為所緣的悲心，由於在生起悲心的狀態下死亡，使得她死後投生天道。
另外還有一個人，雖然投生地獄，但由於心續上仍留有善良的習氣，看見同樣受苦的同伴，他生起強烈的悲心，那時他想著：「我要代替他受苦，只要他能脫離地獄苦，我受苦沒關係。」由於生起悲心，使得他原本要受地獄苦的罪障淨除，接著就從地獄離開。類似的例子在佛經裡非常多。由此可知，生起悲心對於來生不墮惡趣、獲得很好的人身與投生天道都很有幫助。
學習大乘法的人，成辦佛果位是我們的目標。我們相信包括自己在內的每個有情都能成佛，也相信成佛才能真正利益一切有情，所以我們都在設法成佛。獲得佛果位的主因是大悲心，而眼前的這個機會，正是鍛煉大悲心的好機會。透過這個幫助病人的工作，一方面可以直接幫助別人，二方面又能運用這個好機會實修悲心，所以，這真是一個非常妙善的機會。一個真的有在思考的人就會知道，眼前我們提供給對方的幫助其實很少，只能為他消除眼前一點點的苦，只能為他成辦今生一點點的安樂。我們實際上提供給他的效益只有一點點，但因為他，我們獲得的好處卻非常大。靠著他，我脫離了本來要受的多劫痛苦，獲得無量的安樂與成佛的機會，從他那裡，我獲得了好多幫助！就像這樣，你能想到多少，就那樣去思惟，如此設法讓自己產生「眼前的處境，真是一個大好機會」的想法。帶著這種想法工作，不只對來生有益，也有助於今生不易生病，對於消除內心的困境也很有幫助。
聖座還提到要向度母祈求。雖然他直接提到的祈求對象只有度母，但其實不只度母，我們各自有信心的佛與菩薩，都是可以祈求的對象。向他們祈求，確實會有幫助。
產生幫助的方式或說理由有兩種，
第一種理由是，無論我們祈求的對象是否真的具有能力，只要有信心、至心向他祈求，內心就會變得很安定放鬆。在你感到很緊張時，只要至心想著佛或菩薩，想著「我的狀況，您都知道」，並且堅定地相信「他一定會來救護，我一定不會有事」，只要你能這樣想，內心就會變得很安定，內心的辛苦就可以解除。雖然目前我沒有聽到科學家在這方面的研究，但我相信如果有做研究，一定可以得到正面的結論。由於相信佛菩薩救護我們的能力，心裡的害怕就會消失；由於深信「我會沒事」，身體的狀況也會隨之產生變化，使得疾病變少。向度母祈求，由於信心本身的力量，可以對我們產生幫助。
第二個理由是由於佛菩薩內心的力量，使得我們獲得幫助。以下提出的這些例子，雖然現代人聽來可能會覺得難以置信，但它依舊是不容否認的事實。
過去在西藏失守時發生很多類似的事，近代在印度的藏軍也有不少人親眼見證護身符的效果。這個護身符，是聖座加持過的世尊像，有信心的人只要戴上它，就不會被子彈射中。也許有人會覺得這純粹是運氣好，閃過了子彈，並不是護身符發揮效用，但如果那些躲過子彈的軍人，只是子彈剛好打在他身體的左右邊而沒有打中，這種說法還勉強說得過去；可是那些戴著護身符的人，在戰爭中確實有被子彈打到，他們穿的衣服被子彈穿過，所以後來會看到衣服上有破洞，但子彈並沒有碰到他的皮膚，就只落在衣服上。這樣的實例非常多，它絕對不是亂講、無法求證的謊言。不只過去，在最近也可以看到這樣的例子。
在我年輕的時候，有些人身上習慣帶著上一世林仁波切賜給的加持繩。這些人去醫院打針都會打不了，因為針頭無法穿進皮膚裡。由於這種情況經常發生，護士們也都知道為何會發生這種怪事，所以，只要遇到針頭刺不進去的情況，護士就會問病人：「你身上有沒有配戴加持繩？如果有，請把它拿下來。」
透過剛才這幾個例子，可以知道佛菩薩有救護我們的力量。你相信佛菩薩的力量，於是向三寶祈求，並深信自己會沒事，是否表示其他的事你都可以不管不做，例如不戴口罩、不洗手？不行。佛法的根本是緣起見，果要依靠眾多因緣聚合才能產生，造成某個結果的因緣非常多。如果你說：「我有戴口罩、勤洗手，這些該做的事情我都做了，何必再向三寶祈求？」這種說法不對，祈求三寶對於不染病有幫助，這並不表示你只要向三寶祈求，其他的事情都可以不做。就好比有人跟你說「勤洗手對不染病有幫助」，若你回對方說：「既然我有洗手，又何必戴口罩？」豈不是很沒道理嗎？要知道，產生某個結果的因緣有很多，想要不染病，必須勤洗手，也必須戴口罩，也要向三寶祈求，這些作法都能有效地幫助你不染病。
你可以在身上配戴你有信心的佛像，也可以多持咒，例如六字大明咒、度母咒等，也可以把這些咒語寫在紙上，做成項錬戴在身上，這些都有幫助。聖座說修菩提心與空性會有幫助，這是力道最強的方法，但如果你暫時沒有能力修菩提心與空性，也可以把開示相關內容的經論放在佛龕上供養，經典上說這樣做會有幫助。
最後再做一點補充。剛才提到，若你必須去有染病危險的地方，可以向佛菩薩祈求。同樣的道理，不論遇到什麼樣的困難，都應該設法養成向某位或一切佛菩薩祈求的習慣。這種習慣，無論說它是皈依的習慣或祈求的習慣都可以。在這樣祈求時，不一定要持咒，可以直接念誦某尊佛的名號並加上皈依二字，例如「皈依度母」、「皈依觀世音菩薩」。嘴巴也不一定要唸出來，可以只在心裡這樣想就好。總之，養成向佛菩薩祈求的習慣是很有幫助的事。我們遲早都要死，無論活得再長，最後一樣都會死。如果平常有養成祈求的習慣，臨終時受到這個習慣的影響，我們會有能力在那時憶念佛。若能憶念佛，再加上對佛有很強的信心，不但內心不會緊張，也會由於憶念佛而在下一生不墮入惡道。臨終前只要想到任何一尊佛或菩薩，都會有這樣的效果。即使臨終時由於情況太緊急而沒有憶念佛，但只要你有向佛菩薩祈求的習慣，在中陰四十九天的期間裡，這個習慣會讓你在遇到困境時自然想到佛菩薩。只要能在那時憶念佛，不但下一生能因此不墮惡趣，也會對成辦解脫有幫助。所以，你可以好好把握這一次機會，練習皈依、練習向三寶祈求、練習修悲心。
無論你是不是在醫院第一線的工作人員，若從學佛者的角度來說，透過這個機會，我們會想到自己會死。平常我們會為了產生「我會死」的想法，刻意去實修死亡無常。對佛教徒來說，憶念死是很重要的事，由於深切認識到自己會死，才會真正開始為來生、為解脫、為成佛而做種種準備。如果沒有憶念死亡無常，我們就只會考慮這一輩子的事，不會想要學法，就算有學也不會實修，就算有實修、有去利他，恐怕也會淪為求名聲、求錢財、為了得到別人回報而做。這會使我們造的善業變得不純淨，我們做的事情變得對來生沒有幫助。為了讓所造的善業純淨，我們必須思惟來世，必須減少對今生的貪著，這是很重要的事。凡是真正在學佛法的人，都會很看重這件事情。最近，由於疫情嚴重，身處在這種情況中，雖然沒有刻意實修死亡無常，也能產生對死亡的害怕，這是一個極好的機會，要珍惜，要好好掌握這個機會盡力造善，並把善根迴向成就佛果，祈願能因此利益一切有情。若能這樣做，你就有掌握到這次機會，造下純淨的善業。
若你必須在家隔離，要好好珍惜這難得的機會。平常你也許不太有時間學法，雖然有心，但時間不夠用。現在你必須自己在家裡隔離，就可以好好利用這個機會，看看是要好好學習、好好誦經、努力淨罪集資，或是認真實修。居家隔離對你而言，其實就是一個難得的學法機會，因為你得到的是這樣重要的好機會，所以要開心，要用歡喜的心情居家隔離，而不是因此覺得煩悶、不開心。若你是居家隔離的人，應該可以用這種方法思考。
面對新冠肺炎 -2
圖滇悲桑格西
20200331
面對這一次疫情，大部分的人因為感受到死亡威脅，覺得「我會死」而緊張。但如果只是因為這種想法而緊張，我也無計可施，而且這種緊張根本沒有用。如果你是因為想到跟著死亡而來的下輩子，因此感到緊張，這樣就還可以，而且對這種人來說緊張是好事。
緊張之後，你會接著做什麼？
想想看，如果你擔心出門會被傳染，因而對於要出門感到很緊張，在這種緊張之後，你會做什麼？
你會不出門，就算必須出門也會戴上口罩、認真做好防護措施。同樣地，如果你害怕死後投生惡趣、下輩子無法投生淨土，你會做什麼？
你會很努力地懺悔罪業、累積福德，凡是有助於投生淨土的事，只要你知道，就會努力地做。但如果你並沒有在這些方面努力，只是在那裡害怕，那你是在怕什麼？
你其實不怕投生惡趣，不怕無法投生淨土，你唯一怕的只有我會死，但這種怕，與不承許宗教、沒有學過佛法的人一樣，他們也都怕自己會死。
但你不是學了佛法嗎？
你不是也會解釋佛法嗎？
為什麼你的害怕與沒有學法的人一樣呢？
對於前後世、業果這些主題，如果你沒有很認真地學過，沒有真正入心，那麼，在一切都很順利，沒有遇到困難與挑戰時，你會表現得很漂亮，你在學佛，你說你是佛教徒，你說你要解脫，你說你要成佛，你說你要即身成佛，而且看起來也很有那麼一回事的樣子；但是，一旦真正遇到困境與挑戰，你唯一的想法就只剩下「慘了，我會死」，跟一般沒學過佛法的人沒兩樣。
感到害怕才會接著去想辦法，所以，若要你打從心底真的去想辦法，在這之前，你的確需要一個害怕去刺激你。
因為怕，所以你會去造善、懺罪。
如果你因為受到疫情影響而對自己來生的去處感到害怕，害怕的時間也許是一週、兩週，或是一個月、兩個月，由於很害怕，於是你非常努力地淨罪集資。
在這樣努力一個月後，回頭看，你的心會有什麼反應？你會想：「我害怕，真好！我受到生病與死亡的威脅，真好！」一旦產生這種心情，之前由於疫情而帶來的不快樂感就會全部消失。你不必特別再去做什麼來安撫自己，不必去想「我現在心情不好，我要設法讓自己開心」，你會由於「我害怕、我覺得自己可能會死，真是太好了」這種想法而感到開心，不快樂的心情會自然地消失。
待在家裡時，你不需要一直開電視看新聞，一天看一次應該很夠了。那些消息，例如又有哪位名人死了、哪個國家確診人數又增加了、死亡人數現在總共有多少，現在的新聞很多都在講這些，但你一直隨著新聞更新這些資訊，對你的幫助是什麼？當然，有些事情是你應該要知道的，例如這個疾病的傳染途徑、自己應該怎麼做才能減少被感染的機會，你需要知道這些，因為它們是你的「所斷」，你必須知道自己該斷除哪些行為，才能避免染病的危險。
有同學問，看到別人染病，發現自己的心好像馬上關了起來，不想靠近他。為何會這樣？簡單說，就是悲心不夠。悲心不夠是我們的現況，如果你接著問：「我發現自己悲心不夠，我該怎麼做？」問了這個問題，別人提供你一些答案，建議你可以這樣做、那樣做，只要你有從這些回答裡真正得到答案，你的作法就會跟著做調整。
在不去幫忙的這個行為背後，可能有兩種想法。沒有出手幫忙，不一定都是因為悲心不夠。遇到一個生病需要幫忙的人，如果你那時心裡馬上現起的想法是「去幫他我會遭殃，我可能會染病」，這的確是悲心不夠；但如果你的想法是「去幫他，一旦我因此染病，就很可能會傳染給我的家人，甚至讓更多人因此染病」，基於這些考慮而沒有出手幫他，這種情況，就無法一面倒地說是因為悲心不夠。
由於幫助對方，可能會使身邊其他人受到危險，這的確是需要考慮的事情，但你仍然可以再想一想，可以用什麼方式救他。一種選擇是我去救他，就算因為這樣染病也沒關係，如果真的被感染，我可以切斷與家人朋友的一切接觸，自己一個人待在醫院裡，這樣既不會害到周圍的人，也可以救到他。當然，這是一個很高標準的作法，要有強大的悲心才能做出這種決定。如果我們的悲心還不到這種程度，就必須運用智慧去抉擇到底該怎麼做。
如果只有一般的悲心，就算你把自己完全捨棄，也無法真正救到對方。所謂一般的悲心，指的是一般人嘴上說的那種「應該對別人有悲心」的那種悲心。別的不談，就算對象是自己的父母，除非你有花很大的力氣去修並且生起強烈的感受，否則也很難真正幫到對方。想想看，為什麼你把父母看得這麼重要？「因為他們對我很有恩。由於我很重要，所以他們也跟著變得很重要」，在你的答案裡，最先鑽進來的是「我」。為父母而捨棄我，這種想法只會在我們偶爾生起很強烈感受時，突然地跑出來一下，就像平常我們知道父母對自己很有恩，所以不可以生他們的氣，但偶爾仍會突然地生他們的氣一樣。對於自己的父母，我們就算能生起悲心，但這種悲心頂多是在偶爾產生強烈感受時突然產生一下而已，並不是生起了長遠的心，安排了執行計劃，為了利益對方而不惜捨棄自己的那種悲心，即使對象是自己的父母，也很難生起這樣的悲心。如果你真的有自他等換的心，也許還有可能。除非直接透過菩提心。
如果直接去思惟菩提心，你的思惟會是什麼呢？
我必須救護一切有情，必須救護他們離開輪迴、離開惡趣，有情沒有邊際，為了救護無邊有情所以我必須成佛。為了成佛，所以我的身財受用等，我的一切都必須給有情，為了真正做到，所以我必須經常生起菩提心，經常想著我的身財受用等一切全都給了有情。在這樣想完之後，你也就真的把身財受用都給了有情。把身財受用都給有情，是為了救護一切有情。既然真的給了有情，所以權利是在有情手上。現在這個有情需要你的救護，若你不去救他，等於你出爾反爾，不把自己的身財受用給他。想到這裡，你會因為這個理由而去救護他，至於救他之後，自己會變成什麼樣，你已經覺得無所謂了，至此，你才終於能夠捨棄自己，因為你是為了救護一切有情，而不只是為了眼前這一位有情而已。若要我只為了眼前這一個人能脫離眼前的疾病而捨棄自己，應該很難。
是為了一切有情。已經透過實修產生感受的人，會知道地獄是連一秒也無法待的地方，相較於地獄苦，人的苦真的好小，不去擔心也沒關係。就算現在全世界的人都因為這次疫情死光了，不去擔心也沒關係。一個相信地獄的人，他的想法會是這樣。他會覺得人的苦有什麼值得大驚小怪？就是病個幾年、幾個月，然後死亡，就只是這樣而已。身為人，病得再重，這個病能給我們的折磨最多也就是這樣而已。若你真的相信地獄存在，你知道若不脫離地獄，待在那裡會是什麼樣的處境那裡明明苦到連一秒鐘都待不下去，可是一旦投生地獄，就必須在那裡待上數億年。在長久的時間裡待在那裡受苦，情況不會因為你待久了就變好，雖然待很久，但安樂一點都不會增加，痛苦一點都不會減少。想到這裡，你會非常希望有情能從地獄脫離。
印度人在遇到很大的困難或痛苦時，他們會說：「這樣的事情，但願連我的敵人也不要遇到。」平常我們會生敵人的氣，甚至會暗暗地想「希望他生病」、「希望他摔斷腿」、「希望他名聲變臭」，但是，在看到極大的痛苦時，我們也會想「這樣大的苦，別說是我的親人，連敵人我都不希望他遇到這種事」。同樣地，若你真正相信地獄苦，就算是敵人，你也會為祈願他不要投生地獄，因為那裡實在太苦了。
若看到透過現在的作為可以救一切有情，因此死掉又如何？
就算染病到死亡之間會承受幾個月、幾天的疼痛，但相較於好幾億年的地獄大苦，這又有什麼呢？
他會覺得很值得、沒問題，所以他會毫無猶豫地挺身而出。若他是懷著這樣的心念幫助染病患者，一方面來說他其實不會染病，從另一方面來說，就算他因為曾造過的重業而染病，也會因此大大拉近與佛果的距離，這主要是由於他的心力造成的結果。再者，他也因為求仁得仁而非常滿足，不論病得再重都可以，就算知道自己快要死了，他也會覺得很值得，會覺得自己這一生做了有意義的大事。
雖然，懷有這種想法的人直接救的只是某個人，內心沒有這種想法的人直接救的也只是某個人。有人只救自己的親戚，他救了一個人；菩薩救一個人，看起來也是救一個人。同樣看起來都只是救了一個人，但他們內心的想法極不相同。對菩薩來說，他不是只救一個人，他想的是救一切有情，他救眼前這一個人，與他要救一切有情之間有關聯。他知道，如果去救眼前這一個人，就能夠救一切有情；如果不去救眼前這一個人，就沒辦法救一切有情，他知道其間的關係，因此造成的心力大小會有極大的差異。再從事實上帶來的結果去看，基於內心這樣的想法而去救眼前這一個人，會讓他大大拉近與佛果的距離；若沒有這樣的想法而去救一個人，會讓他來世投生為人，並且不容易生病，能帶來的好處就只有這樣而已；若他帶著「救他，我會變有名」的想法去救人，他會連來世的好處也拿不到，而這輩子如果真的因此出名，那還勉強值回票價，因為他要的就是這個；如果沒有因此出名，則他一切的付出都是白費，若反而因此染病，從某方面來說其實算他活該。
若你真的在實修大乘法，你的思惟與落點就會是這樣，但要真正做到並不容易，你必須學習，必須明白什麼是佛、佛有哪些功德、成佛後如何救度有情、我能成佛嗎、為了成佛要做哪些事？
若說行六度可以成佛，那麼，布施如何幫我成佛？
持戒如何幫我成佛？
修忍辱如何幫我成佛？
這些因與果之間的關聯性，都是必須學習的內容。
學習後了解，了解後還要實修，然後才能真正明白：若我這樣做就能成佛，成佛就能救度一切有情，若有情得救、獲得解脫，他們該有多高興！現在一切有情都在受苦，他們一定要脫離痛苦才行，為了要讓他們脫離一切痛苦，我必須要成佛，要成佛就必須實修這些內容。就像這樣，從因到果、從果到因，不停地反覆串習。
從某方面來說，這是在學習菩提欲求；但從另一方面來說，若你對有情沒有慈愛心，心裡沒有「願一切有情都能脫離痛苦」的想法，則「若我成佛，一切有情就能脫離痛苦」又有什麼好值得振奮？「若我不成佛，一切有情就會繼續在輪迴流轉」又有什麼好值得擔憂？他們流轉他們的，與我何干？若沒有慈愛，就會是這種反應。所以首先必須生起想要讓一切有情脫離輪迴的心，這正是大悲心。 要生起這樣的心，必須先對一切有情產生慈愛心，也必須弄清楚有情為什麼會一直在輪迴流轉。直到目前為止，有情已領受無邊的苦，這一切的根本是我執，我執的根本是不懂空性。若有情依舊不懂空性，若他們依舊沒有消除我執，他們就必須繼續無止境地受苦，這是我們必須知道的事。然而，就算知道這些，若對有情沒有慈愛心，你會覺得受苦是他的事，所以必須設法讓自己對有情生起慈愛心。關於生起慈愛心的方法，也就是一般講的生起慈悲心的方法，包括思惟有情曾經當過自己的父母，或思惟有情跟自己一樣，也就是透過七因果教授與自他換教授中說的方法，設法產生對一切有情生起慈愛心。
但是，只生起慈愛心不夠，還要加上之前在自身上做的共中、共下士道的思惟，結合到一切有情上，至此，「願一切有情脫離輪迴」這種心才能產生。
只產生這種心不夠，還必須再去看，事實上有情真的都能脫離輪迴嗎？
若要做到這件事，從我的角度來說要做什麼？
這個問題的答案是成佛，若我成佛就能救度一切有情脫離輪迴。這樣完整的思惟若整個匯歸起來，就成了菩提心。所以，菩提心其實比空性難很多。對於沒有理路的人來說，空性當然非常難，但對於稍微有理路的人而言，空性並沒有難到這種程度。可是，你看！要了解菩提心，必須懂得非常多。我還沒談到實修，實修還是之後才會談的事情。在實修之前，你必須先知道什麼是菩提心，知道產生菩提心的方式與步驟，要知道到就像親手展開一個地圖一樣。但是，這件事情連知道的人都非常少，甚至有人還會否認這樣的說法。我曾經跟一個人說：「不學經論，無法真正了解菩提心的標準到哪裡。」他說：「才不是這樣！」
問：如果有一個感染新冠肺炎的人突然來到我面前，我該怎麼辦？
我因為想到如果去幫忙他，自己有可能會被傳染，所以無法幫助他。但如果沒有幫助他，平常我又會說應該要幫助一切有情，那該怎麼辦呢？
答：如果只是一般性地回答這個問題，我想，在保護好自己不被傳染的前提下，看看可以怎麼幫上他的忙，這應該是我們能力範圍裡可以做到的事。
一般來說，完全沒有悲心、有一點悲心，以及悲心很強的人，面對同樣的事，會有不一樣的反應。
看到某人跌倒，完全沒有悲心的人心裡會想：「如果我去幫他，我有可能會遭殃、被感染」，或者會想：「如果去幫他，我的工作就做不了。」於是就直接走開，這種人可以說是完全沒有悲心的人。
稍微有一點悲心的人，他會想：「我做不到用身體直接接觸的方式幫他，但我可以打電話叫救護車。」這種人雖然有一點悲心，但他沒有辦法親身去幫。
比這個更好一點的是戴上口罩，一方面設法保護自己不被感染，二方面也直接去幫助他。
在沒有辦法防護自己不被感染的狀況下，要真正出手幫助病人，這是非常困難的事，所以這件事情又可以分為幾個層次。
「如果幫助他的話，我會遭殃」這是悲心不足的表現；
「如果我去幫他，萬一我被傳染，則我的家人與其他人都有可能被傳染」，有這種想法不一定就是沒有悲心，因為這是一種思考方式，而且從某方面來說，這也是應該要考慮的事。
如果你出手救一個人，有可能會連累其他很多人，在這種情況下，如果你想：「若能救他，我沒有關係，至於家人與親友，我可以暫時與他們切斷關係，他們就可以避免被感染。」這樣的悲心比前者更強。
如果你的想法是：「就算因此死了也沒關係。」這樣的悲心就非常強。
然而，完全把自己捨棄的這種悲心，對我們而言實在很難。
但我們應該要問，為何我做不到？
因為悲心不夠。
為何悲心不夠？
因為平常對悲心的訓練不夠。
真正的悲心具備非常強大的心力，這樣的心力要如何產生？
雖然我們嘴上都會說「我應該對有情要有悲心」、「如果生起悲心該多好」，但是，這種概略又模糊的想法根本沒有支撐力，使得我們的悲心不夠。別的不談，平常有思惟七因果教授的人，也許偶爾可能會產生很強的悲心，但一般來說應該很困難。因為你在用這種方法思惟時，你對有情產生慈愛心的理由是「有情當過我的父母」，在這種想法中，「我」是最重要的根本。但如果你心裡真的有自他平等的想法，你真的有產生這種心，也許就可以做得到。
若你的心沒有到這種程度，也可以用剛才我講的，用大乘的想法，想著「透過幫助眼前這個人，我可以幫到一切有情。幫助眼前這個人是很重要的一個關鍵」，如果你真的有這樣的想法，你會毫不猶豫地幫助他，而且在正做的時候，你的心會很安適，就算自己因此生病，你也會有快樂、滿足的感覺；就算病到產生「我會死」的想法，你也會覺得自己這一輩子很值得，而且還會在死前發願：「不只今生，來世我也要一而再、再而三地這樣做，願我能不斷地為有情而這樣地捨棄自己，願我能做得到！」
若你有自他平等的心，雖然也能做到為他人捨棄自己，但在那樣做的時候，你的心不會這麼舒服安心。透過自他平等的想法而做，那時你會想「如果我像他一樣染病，我會非常希望別人救我，他跟我一樣的，所以我要救他」，你心裡的想法就只是這樣而已，恐怕不容易產生「我成辦了一件非常有意義的大事」的舒服與快樂。
菩薩會為了有情而捨棄自己，而且，每一次捨棄自己、每一次遇到困難，他們的心都會非常安樂。如果不是用菩薩的想法，而是透過生起悲心去捨棄自己，雖然直接上來說，也是有做到捨棄自己、幫助別人，但是，當你因此遇到困難時，你有可能後悔；就算沒有後悔，內心依舊會有困難感。
但如果你用的是菩薩的想法，不但沒有困難感，還會覺得非常歡喜快樂，你會覺得：「哇！太棒了！我今天得到一個極好的機會。」「我得到成辦佛果位的機會，得到可以救護一切有情的機會。」
若練到一定程度，在看到一個很壞的人遇到困難時，會覺得自己遇到了一個珍貴寶藏，為什麼？因為若能好好掌握這個機會，我們可以成佛。這件事情不只關乎自己，因為若能成佛，就能夠救度一切有情。一切有情也得到救護，自己也得到佛果，要做到這件事，悲心的能力就必須圓滿。要讓悲心的能力圓滿，如果你的對境是一個很壞的人，這會成為一個很特別的訓練，它是一個能讓悲心大幅增長的好機會，也是能累積大量福德的好機會。
以上這些話，我只能對著佛法已稍微學到一定程度的人說，對其他人是沒辦法談的。
「面對新冠肺炎」系列 三之三
對由於疫情而感到不快樂的佛教徒的開示
圖滇悲桑格西
20200410
近來由於新冠肺炎疫情延燒，我有點不快樂，因此我就去見了我的老師。向他三頂禮後，坐在他的面前，我向老師啟白：「因為疫情在全世界擴散，我的心覺得有點辛苦，我很不快樂。」
老師說：「是的，這疫情讓我們遭遇了很多困難，也吃了很多虧，帶來很多不好的結果。但是，如果從另一方面思考，雖然我對這個世界不太了解，可能無法舉出很多例子，但我想，這疫情一定也有讓一些好的事情發生，例如某些自然環境變得比較乾淨等。從某方面來說，這個疫情造成很多人死亡，但這陣子由於大家減少出門，死於交通事故的人應該有因此減少。就像這樣，即使疫情很嚴重，但我想仍有一些好的面向是可以看的。若朝這些面向思考，應該可以稍微減低一些你的不開心。」
我跟老師說：「雖然您說的有道理，但這些都是總體面的考慮。對我個人來說，我很擔心自己會被感染，而且因為必須待在家裡，很多我本來想做的事情都不能做，不能外出，不能跟人往來，我覺得很煩悶。」
老師說：「現在，有那麼多人染病死了，有那麼多人失去了父母，那麼多人失去了孩子，那麼多窮人因為沒工作而斷糧斷炊，連最基本的飲食都沒有著落，還有很多罹患其他疾病的人因為疫情而無法順利就醫。這麼多比你辛苦的人，你都不擔心他們，只擔心自己，只在意自己不方便、不能出門。這種時候，你只顧慮自己一個人，不覺得丟臉嗎？」
在這樣責備我之後，他停了很長一段的時間不說話。
接著又說：「因為疫情而造成的一切困難，無論總體還是個人的困難，很多人都在想解決辦法，這些辦法都有各自的作用，也會產生一些效果。如果大家繼續努力想方設法，我想最多一、兩年，這個疫情一定會消失，在兩、三年之間會乾淨地結束。」
我說：「啊？如果還要等一、兩年才結束，就表示在很長的時間裡我得繼續受苦。」
老師說：「你覺得一、兩年很長嗎？但我覺得它很短！你覺得長，是因為你拿一兩個小時、一兩天做對比，照你這樣想，一兩年的確很長。可是對我來說，我拿的是數百、數千年做對比。與更長的時間相比，一兩年實在好短，就只是一下子而已。我們的想法不同，若照我的想法，一兩年很短；照你的想法，一兩年很長。這兩種想法，哪種想法對你更好？哪種想法可以讓你快樂些？你自己考慮，自己做選擇吧！如果選用了會讓內心不快樂的想法，不只對你沒好處，對任何人都沒好處。若選擇用壞的想法過日子，眼前會不會染疫是一回事，壞的想法會使你長期處在不快樂的狀況，會傷害你的健康、為你的人生帶來更多困境。這樣評估後，我認為我的看法比較好。」
「新冠肺炎的疫情，在一兩年之內應該會解決，這應該是可以確定的事。由於它終有結束的一天，所以這個事件，隨著時間推移，隨著一天天、一秒秒的消逝，就會漸漸朝向終點靠近。就像我們的壽命終有盡時，活著的每一天，都在朝向這一生的終點靠近一樣；這個事件終有結束之時，隨著每分每秒的進行，離這個事件的終點也就愈來愈近。」
「這個病以及因此而來的困難，你要說它是大困難？還是小困難？
這同樣也是觀待的產物。如果觀待於比較小的困難，例如與輕微的頭痛相比，現在的困難很大；
但如果觀待於其他極嚴重的困難，現在的困難其實是小困難。是因為你拿它與較小的困難對比，才會覺得目前的困難是大困難；而我如果拿它與較大的困難相比，若我從更大的角度去思考，會發覺現在這個困難實在很小。
那麼，你要把它當成大困難去思考，還是要把它當成小困難去思考？
從它本身來說其實無所謂大小，它是大是小，由你決定！由你決定要從哪個角度去看它！決定權在你的手上，你自己決定。」
老師說：「只要你還留在這個世間，困難就不會有結束之日。現在這個困難消失，別的困難會接著來。就在看起來快要鬆口氣的時候，另一個困難又來了，沒完沒了，永無寧日，這是我們的現況。在還處在這種狀態時，若你把內心快樂與否的決定權交出去，任由外境決定你能不能快樂，由於外在的困境一直都存在，你的心就永遠都快樂不起來。
那麼，你該怎麼辦呢？
不是有人說『若懂得運用，毒也可以被製造成藥；若不懂得運用，藥也會變成毒』嗎？
不論遇到什麼，你都要懂得用。想想要怎麼運用眼前的困境，讓它最終能帶給你好處而不是傷害。想一想，在目前這個處境裡，你要怎麼想、怎麼做，才能為自己、為別人帶來好處。如果你能這樣想，這個困難反而會變成你的助伴。」
「就像寂天論師說的：『何需足量革，盡覆此大地？片革墊靴底，即同覆大地。』
大地長滿了會刺人的荊棘，有什麼好辦法可以讓你不被刺到？
若你想的方法是用一大片皮革覆蓋所有的荊棘，這是不可能的事。其實，只要用一小片皮革把腳底包好，你就可以通行無阻，無論走到哪裡都不會被刺傷。
同樣地，雖然我們也會設法消除外在的困境，但是，若你只把努力的重點放在這裡，期盼用這個方法，自己終有一天可以再也不要遇到任何困難，只要你還留在輪迴裡，你就永遠也等不到這一天，它是絕對不可能發生的事。所以，不如把思考方式學起來，遇到困難的時候，就運用這些思考方式去創造你的快樂。一旦你學會了，無論遇到任何困難、無論任何時候，你都可以快樂。」
「你要好好把握這一次機會，練習運用佛教經論，包括道次第與修心論典的內容，看看要用什麼方法，做到修心教授講的『轉惡緣為道用』。
好好想一想，用什麼方式、如何思考，才能真正地轉惡緣為道用。要看重這件事，也要讀經論、努力地思考。
如果你趁這個機會訓練自己，無論現在與未來，無論遇到什麼困難，你都能夠接招、有能力納受它。這是對你很好的事。」
「你學過佛法，知道怎麼觀修悲心，就要去修悲心。比你困難的人很多，要以他們為所緣去修悲心。你相信佛法，知道惡趣的有情正在受著什麼樣的苦。若眼前的這些小苦你都覺得難以忍受，想想他們，那些待在惡趣的有情，他們又要怎麼忍受？他們該有多難熬啊？想到這裡，就要以他們為所緣去修悲心。若能這樣去修，你就會忘記自己現在正在受的苦。」
「你說你因為那些困難而感到苦，你是受苦者，但是，所謂的困難、苦與受苦者，去尋找它們的施設義，會發現根本找不到。它們在事實上是沒有的，它們的存在，都只是自己的分別心安立出來的。受苦時，你也可以朝這個方向去思考。」
老師說：「再者，就像《入行論》裡說的：『苦害有諸德：厭離除驕慢，悲愍生死眾，羞惡樂行善。』苦可以帶來很多好處，
由於遇到困難，你可以透過這個機會生起出離心；
由於遇到困難，這個教訓會讓你更謹慎地取捨業果；
由於遇到困難，讓你更容易對他人產生悲心，就像這樣，困難能對實修帶來很大的幫助。
若你能趁著遇到困難的機會，運用佛法教你的道理鍛練自己，就能用眼前的這個困難，消除未來的許多困難。眼前的這個困難，可以幫助你找到未來不再受苦的路。」
聽完老師的開示，我的心變得安定多了。向老師拜別後，我就回家了。＃