加行之究竟見解
加行之究竟見解
無論我們從事何種修持，二諦 (世俗諦與勝義諦 )、二資糧 (方便與智慧 )及色與空 (我們的經驗與空性)原本是雙運的。這才是我們所經驗種種現象的實相，「前行」的安立便是要讓我們能證得這無始的覺悟狀態。「前行」的最後一個階段是上師瑜伽，這是此系列「前行」修持中最精華的部分。在上師瑜伽中，上師融入並與你融合為一，屆時你將可獲得這種覺悟的智慧。此時，你安住在萬法的勝義法性中，這也就是大圓滿教法中所傳授法爾現前、不加整治的禪修。
四共加行
人身難得
在「前行」的一開始，我們祈請上師現前。既然上師是一切道與果殊勝特質的化現，我們在任何修持的始末都應恆常憶念上師。在一開始祈請上師後，我們思維暇滿人身難得。此人身寶是解脫道的基石，以是之故，它不僅珍貴而且值得我們敬重。倘若你不去重視你現有難得的人身寶，你便不會充分地去利用這對修行極為有利的時節因緣。如此，萬劫難逢的大好機會便這麼白白地浪費掉了!
死亡無常
接下去，我們思維死亡無常。現前存在的一切現象都會變異且會趨向消失、滅亡。
輪迴過患
即便是你死亡，你也不會因軀體的消失而獲得自由。你將會在輪迴的種種景象中不斷流轉，也因你的堅固妄想而數數受生。輪迴的本質便是試圖去「維持」二元幻相所生起的痛苦經驗。我們必須數數思維此義。
因果業力
之後，我們思維因果業力。在此我們認識到無論是我們的「妄識」及之後的「執取」與「反應」，都受至於二元的種種因緣。我們極難將之清淨。
以上便是我們常提到的轉心四思維。這些思維的主要目的是要激勵我們能從堅固的「思維模式」及「業習」中脫離出來。在修持開始時能安住思維這些法義，以調整修持的動機，是非常重要且意義深遠的。以這種方式來思維、調心，就好像是將一畝犁過的田平整之，使之適合播種。之後，我們便要去播種。我們的皈依、發菩提心、供曼達及金剛薩陲淨障法就好像是在一畝良田中播種。
我們現在是在世俗的相對境界中，我們無法立即跳脫世俗相對的境界去證得萬法的勝義法性。不依世俗諦，我們無法證悟勝義心性。同樣地，不依世俗的修持，我們無法直接親證空性。世俗諦與勝義諦是如此的脣齒相依相存，了解這一點是十分重要的。
༄༅།།སརྦ་མངྒ་ལཾ།།
吉 祥 圓 滿