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值遇無上大師聖教法，悉皆因由尊重深恩故，此善無餘回施諸眾生，成辦能得善士攝受因。
28持戒度
別解脫等諸律儀 捨命不犯眾惡行 若遮若性微細罪 羞恥防護求加持
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卯二、依彼修奢摩他之理分二：
辰一、加行。
辰二、正行。
辰一、加行。
應長時修於前所說加行六法及菩提心；亦應修習彼之支分---共下中士諸所緣之體性。
由於在此是以修學道次第的角度來解釋奢摩他的內涵，所以在修奢摩他前，應先長時串習之前所介紹的加行六法，努力淨罪集資；並且為了使奢摩他的修持能成為大乘法，還要不斷串習菩提心的教授，而這當中也包含了發心的前行共下中士的所有法類。
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辰二、正行分二：
巳一、身以何種姿勢而修。
巳二、正釋修習之次第。
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巳一、身以何種姿勢而修。
應如《修次論》中所說，坐於柔軟、舒適墊上，其身具足八法而修。此中， 一、足者，結全跏趺或半跏趺。二、眼者，不應太開或太緊閉，注視鼻端。三、身者， 不可太仰、太俯，端正其身，正念住內而坐。四、肩者，平齊而住。五、頭者，不可 過昂、過低或偏一方，從鼻至臍端正而住。六、齒與唇者，任其自然而住。七、舌者， 抵住上齒。八、息者，內外出入莫令有聲、急促、混亂，務使出入無有感覺，無須費力，徐徐而轉。應先令身具此八法，特於調息如說而修。
打坐之前，應如《修次論》中所說，挑選柔軟、舒適的座墊（後高前低），並且在打坐時注意以下八點：一、雙腳以雙盤或半盤（如綠度母的坐姿）的姿勢打坐。二、某些教派雖然主張在打坐時雙眼應該眺望虛空，但宗大師建議雙眼不要閉上或張太開，應自然地注視鼻端兩側。三、身體不要往後仰或向前傾，腰背挺直，收攝自心。四、雙肩齊高，手臂與身體之間保留些空隙讓風流動。五、頭稍前傾，下巴內縮，從鼻尖到肚臍成一直線，不要偏向某一方。不過也有特例：據說阿底峽尊者在打坐時，頭會稍微偏右，這是因為尊者平時主修菩提心，而發起菩提心的主要違緣--瞋心--又與身體右邊的脈有關，所以尊者在打坐時頭往右偏，是希望藉此能將瞋心完全壓制。六、牙齒、嘴唇不要過於緊閉或張開，保持自然。七、舌尖輕輕頂住上齒，以防在打坐時流口水。八、呼吸時應避免發出聲音，以免干擾自己禪修；呼吸的速度也不要過於急促或忽快忽慢，應該保持自然，連自己都無法察覺。
打坐之初應先注意這八點，尤其應該按照經論所述，透由數息調整內心，讓心平靜。
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巳二、正釋修習之次第分二：
這個科判是在說明「修學奢摩他的次第」。修學奢摩他前，必須先研閱相關的經論，了解修學的次第，並且依照經論中的內容來實修，才能達到事半功倍的
效果；然而，近來有許多人主張修奢摩他不須閱讀經論，只要設法讓心完全不去作意即可，也有不少人在不了解的情況下隨聲附和，並自以為此舉就是在修奢摩他，殊不知自己早已誤入歧途。
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一、連結上下文。
諸道次第多依《彌勒菩薩辨中邊論》而說由八種行斷五過失修奢摩他；善知識拉梭瓦所傳諸教授中，更說須於彼上另加《聲聞地》中所說六力、四種作意及九住心；至尊慈氏亦於《經莊嚴論》及《辨中邊論》中說安住其心九種方便及八斷行；獅子賢、蓮花戒、寂靜論師等印度智者依循此論，亦著多種修定次第。此等於密乘中亦應了知；特於修定之時所生五過失等及除諸過之理，顯教當中更為詳細。
藏傳四大教派的道次第論著，多數依循彌勒菩薩所造的《辨中邊論》，主張「以八行斷五過」來修奢摩他；善知識拉梭瓦的教授中，更提到在此之上應該加入《聲聞地》中所說的六力、四種作意及九住心的內涵；至尊彌勒菩薩也在《經莊嚴論》及《辨中邊論》中說明安住心的九種方法及八斷行；獅子賢、蓮花戒、寂靜論師等印度智者皆以此為依據，著作各種相關的論著。雖然以上所介紹的都是顯教的論典，但在密乘中除了在所緣上有少許的差異外，其餘修學奢摩他的方式大致相同；甚至在修奢摩他時容易產生的五種過失，以及如何斷除過失等道理上，顯教的說明比密教更為清楚。
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二、正文。
此中分二：
午一、生無過三摩地之理。
午二、依彼引生住心之次第。
之前提到，眾多論著在解釋奢摩他時，會特別強調「1以八行斷五過」與「2六力、四種作意及九住心」的內涵；在此，宗大師也立了兩個科判，依次說明這兩部分。
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午一、生無過三摩地之理分三：
未一、心住所緣之前應如何行。
未二、住所緣時應如何行。
未三、住所緣後應如何行。
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未一、心住所緣之前應如何行分四：
修學奢摩他時容易犯的五種過失：一、懈怠。二、忘失教授。三、沉沒與掉舉。四、不作行。五、作行。心在安住所緣之前，容易犯的是第一種過失--懈怠。
一、最初要對治懈怠。
若不能滅不喜修定、樂其相違品之懈怠，則於最初不趣修定；縱能得定，亦難持續，速將退失，是故於初滅除懈怠極為切要。
如果最初對於修學禪定意興闌珊，反而對於世俗的雜事抱持高度興趣，如此一來，自然不會想要修學禪定；縱使在修學後能獲得暫時的專注，也難以持續，並會迅速退失，所以對初學者來說，初期設法滅除「不想修定的懈怠」是很重要的。
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二、各別說明四種對治。
若得身、心輕安，增長喜樂，則於晝夜修眾善時，無有厭倦，故能遮止懈怠；然生輕安，須於能生輕安之因妙三摩地恆常發起精進；欲發精進，須於妙三摩地，恆常具足猛厲希求之欲；此欲之因，須由觀見定之功德，引發堅固奪意之信，故應思維定之功德，數數修信。
為了滅除懈怠，必須修學四種對治：一、輕安。二、精進。三、欲。四、信。
四種對治中，「輕安」是主要的對治。雖然在此的輕安與生起奢摩他時的輕安都名為「輕安」，但內涵卻不盡相同：滅除懈怠的輕安，是在成就前行奢摩他前所須具備的要件，這種輕安是以「精進」為基礎，先對修三摩地生起歡喜，以歡喜力而使行者在修三摩地時身、心喜樂增長，即便晝夜不斷修善也不會感到疲倦，以此滅除不想修定的懈怠。因此，相較於生起奢摩他時的輕安，在此的輕安只能稱為「隨順的輕安」。
假使想對修定生起歡喜的精進，就必須對於三摩地生起強烈的希求，在此稱「欲」；若想對於三摩地生起強烈的希求，就要先了解三摩地的功德，對此生起堅固不動的「信」。因此，平時應該時常思維三摩地的功德，一再修信。
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三、依據。
《辨中邊論》云：「即所依能依，及其因與果。」此中，「所依」謂欲，精勤之所依處；「能依」謂勤，或名精進；深信功德為欲之因；輕安則是精勤之果。
對此，《辨中邊論》說：「即所依能依，及其因與果。」其中的「所依」是指欲，欲是精進的所依處，也就是引發精進的基礎；「能依」是指精進；而欲的「因」，是指在思維三摩地的功德後所生的信；精進的「果」則是指輕安。
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四、思維三摩地的功德。
此中所修定之功德：若能成辦奢摩他，身心喜樂增長，故於現法能住樂中；因獲身、心輕安，故能令心於善所緣，如己所欲堪為役使；又因息滅於顛倒境無法自主所生散亂，故能不生諸多惡行，任作何善力皆強大；又由依奢摩他，便能成辦神通、神變等諸功德；特由依彼，能生證空毗婆舍那證悟，以此能速斷除輪迴根本。若能思維此諸功德，則於修定增長歡喜，應知此等而修。若能生此，由內恆常策發修定，故易得定；已獲得者，因數修故，亦難退失。
由於懈怠的四種對治當中「信」是根本，所以應先思維三摩地的功德，對此增長信心：假使能成辦奢摩他，身心會感受到非比尋常的喜樂，所以現世就能安住於樂受中；成就奢摩他時，由於獲得身、心輕安，因而能夠隨心所欲地修學善法；不僅如此，由奢摩他還能滅除在面對顛倒境時不由自主所生的散亂，使得內心常保正念、正知，因此不易犯下惡行，造善業的力量也會格外強大；此外，藉由奢摩他，便能成辦神通、神變等諸多功德；尤其是以奢摩他為基礎，能夠引生證空毗婆舍那的證悟，這樣就能迅速斷除輪迴的根本，獲得解脫。
如此思維上述諸多功德之後，便會對於修三摩地充滿興致，所以應先了解三摩地的功德，並在內心反覆串習。現今我們之所以不想修三摩地，也不重視這方
面的修持，就是因為沒有時常思維它的功德所導致的結果。如果能對三摩地的功德產生信心，就會經常策勵自己修學禪定，如此一來，不僅容易獲得殊勝的三摩地，在獲得後還會經常串習，因此三摩地也不易退失。
以上是說明「以八行斷五過」中，以信、欲、精進、輕安這四行，斷除第一 種過失--懈怠。
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