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《略論》講記第三冊

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辰二、總示依奢摩他趣入道中之理分六：

一、依此而修毗婆舍那最為重要。

若得前說無分別定之作意者，僅應修此具有明晰、無分別等殊勝之無分別定 耶？於相續中生起此三摩地，是為引生能滅煩惱之毗婆舍那故，若不依此引生毗婆舍那，任如何修此三摩地，尚不能斷欲界煩惱，況能盡除一切煩惱？故須修習毗婆舍那。

如果獲得了之前所說的無分別定，是否只要持續修學具有明晰、無分別等諸多殊勝功德的奢摩他就足夠了呢？

雖然獲得奢摩他後，妄念、煩惱會大幅減少，身心也能感到無比喜樂，但佛弟子在相續中生起奢摩他的主要目的，是為了引生能夠斷除煩惱的毗婆舍那，若不依著奢摩他而引生毗婆舍那，即使花費再多時間修三摩地，也都無法斷除欲界的煩惱，遑論盡除三界中的一切煩惱？因此，獲得奢摩他後，必須修學毗婆舍那。

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二、所修毗婆舍那分為兩種。

此又有二：

一以世間道暫伏現行煩惱而趣之毗婆舍那、二以出世間道永斷煩惱種子而趣之毗婆舍那。前者具有觀下地為粗相、上地為靜相之粗靜行相，後者具有觀四諦中無常等十六行相，此為《聲聞地》中所說；然主要者，則是通達補特伽羅無我正見。

生起奢摩他後，所要修的毗婆舍那可分兩種：

一、世間道的毗婆舍那以粗靜行相的世間道暫時調伏現行的煩惱，也就是暫時不讓煩惱現起，這是共內、外道的修持；

二、出世間道的毗婆舍那透由觀察四諦中無常等十六行相，永斷煩惱的種子，這是內道不共的修持。

所謂的「粗靜行相的世間道」，是指藉由觀察下地的粗相（過失）、上地的靜相（功德），暫時調伏下地煩惱的世間道。以欲界和色界為例，欲界是下地，色界是上地，兩者相較之下，欲界中的眾生煩惱熾盛、疾病眾多、壽命短暫、福報微薄，戰爭和地震等各種天災人禍頻繁，然而這些問題都不存在於色界，對此仔細觀察之後，便會對於欲界產生厭離，並且設法壓制欲界的貪等煩惱，而將色界的初禪天視為將來投生的目標。經過反覆地修習後，欲界的煩惱會逐漸減輕，直到獲得第一靜慮的根本定，便能不讓欲界的煩惱現起，並在死後投生初禪天。這就像身處在戰亂地區的人，每逢砲火襲擊、內心備感煎熬時，就會思維：「要是能夠生活在一個沒有戰亂的地方，那該有多好！」並以此為目標，想盡辦法逃離當下所居住的環境。

投生初禪天後，當看到二禪天有比初禪天更優越的功德時，就會以二禪天為目標，進而再次修學粗靜行相的世間道，直到獲得第二靜慮的根本定，便能暫時調伏初禪的煩惱，並於死後投生二禪天。以此類推，從二禪天投生三禪天、從三禪天投生四禪天，之後從色界依次投生無色界的空無邊處、識無邊處、無所有處及有頂，到達輪迴的最頂端。由於輪迴中已經沒有比有頂更高的境界，也就無法再次藉由觀察上、下地的功過來修粗靜行相的世間道，再加上行者幾乎感受不到煩惱與痛苦的逼迫，於是常會誤以為當下的狀態就是究竟的解脫，但實際上有頂還是屬於輪迴的一處。由此可知，縱使精勤修學粗靜行相的世間道，能暫時從苦苦和壞苦的束縛中脫離出來，但仍舊無法脫離行苦的束縛，所以不能算是真正的解脫。

因此，假使想要斷除煩惱、獲得真正的解脫，就必須觀察四諦中無常等十六行相，修學出世間道的毗婆舍那，其中最主要的是通達補特伽羅無我的正見，也就是俗稱的「空正見」。

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三、此奢摩他是一切外道及內道瑜伽師修道的基礎。

外道修習粗靜相道，暫伏現行煩惱；內佛弟子修無我義，永斷煩惱根本。此二任修其一，皆須前說之奢摩他，此是內外二道諸瑜伽師伏、斷煩惱之根基；非僅如此，大小二乘諸瑜伽師，亦須成辦此三摩地；於大乘中，顯密二乘諸瑜伽師，亦須成辦此奢摩他，故此奢摩他乃一切瑜伽師修道之最要根基。

不論外道徒透由修學粗靜相道，暫時調伏現行的煩惱，或是內道徒藉由修學無我，徹底斷除煩惱的根本，都必須依賴之前所說的奢摩他，所以奢摩他是內外二道的瑜伽師想要暫伏、永斷煩惱的基礎；不僅如此，以內道而言，無論大乘或是小乘，又大乘中，不論顯教或是密教，所有的瑜伽師都必須成辦奢摩他，所以從任何角度來分析，奢摩他都是瑜伽師們追求各自目標的必要條件。雖是如此，但以奢摩他的本質來說，它只是共內、外道的世間道，所以不應只以成辦奢摩他為滿足。

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四、對佛弟子而言，通達無我的毗婆舍那必不可少。

二種毗婆舍那當中，前者於佛弟子並非必要；後者通達無我之毗婆舍那，則為不可少之要件。又若獲得前說第一靜慮近分所攝之奢摩他，縱未獲得其上靜慮、無色之奢摩他，然依彼修毗婆舍那，亦能跳脫輪迴一切束縛，獲得解脫；若未通達、修習無我實性，僅由前說奢摩他及依彼所生世間毗婆舍那，縱能暫伏無所有處以下一切現行煩惱，得有頂心，然終不能跳脫輪迴。

之前所提到的兩種毗婆舍那當中，對於某些條件不足、一時無法接受無我觀 念的人而言，為了遠離痛苦而修粗靜相道，藉此壓制粗猛的煩惱；對於具器的佛弟子來說，在追求解脫的道路上，雖然修學粗靜相道並非必要，然而通達無我的毗婆舍那卻是不可或缺的重要條件。其原因是：獲得之前所說的第一靜慮近分所攝的奢摩他後，即便沒有藉此修學粗靜相道而成就靜慮、無色的根本定，但在了解不論投生三界何處皆是輪迴之後，以第一靜慮近分所攝的奢摩他為基礎，進而修學通達無我的毗婆舍那，最終還是能夠脫離輪迴中的一切束縛，獲得解脫；相反的，若未通達、一再串習無我的內涵，僅由之前所說的奢摩他以及世間道的毗婆舍那，縱能暫時調伏無所有處以下所有的現行煩惱，獲得有頂的根本定，但是依舊無法跳脫輪迴。

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五、依據。

《讚應讚》云：「未趣佛正法，癡令眾生盲，縱上至有頂，仍苦感三有；若隨佛教行，縱未得本定，為魔眼監視，亦能斷三有。」

對此，馬鳴論師在《讚應讚》中也曾提到：背離佛法的外道，由於不了解無我的道理，而被愚癡蒙蔽慧眼，猶如盲人，此時即使透由修學粗靜相道，最終投生有頂，但當過去所造的業力消失之後，仍會往下墮落，並且再次被苦逼迫；追隨世尊的佛弟子，在生起第一靜慮的近分後，縱使沒有獲得第一靜慮的根本定，還是能在魔眼的監視下，透由修學通達無我的毗婆舍那而跳脫三有，獲得解脫。

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六、無上瑜伽部的瑜伽師也要依靠奢摩他來修道。

是故，無上瑜伽部之諸瑜伽師，雖不必生緣粗靜行相盡所有性之毗婆舍那及彼所引之奢摩他，然仍須生一奢摩他；又於最初生起此心之界限者，是於生起次第時生。

因此，無上瑜伽部的瑜伽師，雖然不見得要修學心緣粗靜行相等世俗法的毗婆舍那，以及由此所生的根本定，但仍然必須生起奢摩他；而最初生起奢摩他的時間點，是在生起次第的階段。

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