值遇無上大師聖教法，悉皆因由尊重深恩故，此善無餘回施諸眾生，成辦能得善士攝受因。
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四、鬆緊適中的安住方式。
又鬆緊適中之界限，應當觀察自心，若覺令心高昂過此便生掉舉，即應於此放緩其心；若覺置心過此易生沉沒，則應於此令心高昂。
既然在修三摩地的期間，內心過鬆、過緊都會造成阻礙，那該如何準確拿捏鬆緊適中的界限呢？
對此，由於每個人的狀況不同，所以想要確切得知界限的所在處實屬不易。這不僅對講法者而言，難以言喻；對聽法者來說，就算了解字面上的意思，也無法拿捏得宜。唯有透由在實修時觀察自心，一旦發現心力提升到某種程度時容易生起掉舉，就要讓心稍微放緩；當放緩到某種程度後容易產生沉沒，就要再次提起心力，反覆串習、觀察，才能慢慢掌握住那種恰到好處的感覺。
這跟學習空性的道理一樣，即便有人再三闡述，但是空性真正的內涵，唯有經過自己親身實修才能體會。例如：從未吃過甘蔗糖的人詢問一個正在吃甘蔗糖的人：「甘蔗糖是什麼味道？」對方會說：「甜的。」如果再問：「甜又是什麼味道呢？」這時對方只能回答：「你吃了就知道。」除此之外，也無法用其他言語來形容甘蔗糖的甜味一樣。
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五、陳述依據。
聖者無著亦於初二心時說云：「於內住、正住中有勵力運轉作意。」《修次初篇》亦云：「為除沉沒，應當緊持所緣。」
主張三摩地必須具備「具力明分」的依據有哪些呢？聖者無著曾在介紹九住心時說到：在修初二心時，必須刻意提起心力來修；《修次初篇》也說：為了去除沉沒，行者必須全力收攝自心，讓心緊持所緣。
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六、不知修正念法的過失。
若不了知如前所說修正念法而修，將生修時愈久忘念愈重、善擇諸法之慧漸 趨遲鈍等過。
若不了解如何修正念法，誤將細分的沉沒視為真正的三摩地而恣意修持，將會產生越修忘念越重（記憶力衰退）、分辨諸法的智慧漸趨遲鈍等過失，所以對此應該謹慎而行。
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七、以正念攝持於所緣時，須以正知觀察。
若爾，以念令心住所緣時，可否使心生起分別，觀察自心是否善執其所緣耶？
《修次中篇》說須觀察。又此非捨三摩地後方作如此觀察，而是安住三摩地時，觀察自心是否如前安住根本所緣；若未安住，即觀心為沉掉何者所轉。此非安住定已，或時太短，或時太久而作觀察，而是不時作觀察也。若前心力尚未竭盡，便作如此觀察，能令彼心具力、長時安住，亦能迅速了知沉掉。
既然修正念法如此重要，那以正念將心安住在所緣境時，可否同時生起正知來觀察心是否安住在所緣境上呢？
對此，《修次中篇》說：應該如此。那要如何以正知觀察內心呢？所謂要以正知觀察內心，並不是指放掉正在修的三摩地後才去觀察，而是當心安住於所緣境時，以心的一隅從旁察看內心當下的狀態。就像兩人結伴出遊，除了注視前方的道路外，也會用餘光觀察身邊的同伴一樣。一旦發現心未安住在所緣境上，就要接著探究心是被沉沒還是掉舉所擾，並以適當的方法加以對治。至於觀察的時間點，既不是在心安住於所緣境後即刻觀察，也不是在安住許久之後才作觀察，而是適時地檢視內心的狀態；要是觀察的次數過於頻繁，反而會對於心的安住造成負面的影響。
若在正念未消失前，依照上述的方式來觀察內心，除了能讓心力提升、安住的時間拉長之外，也能馬上察覺心是否被沉沒或掉舉影響。
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八、要時時用正念讓心不忘所緣而修。
不時憶念昔之所緣而修，亦是具力正念恆常運轉所需之因，故於《聲聞地》說修正念法；《辨中邊論釋》云：「言『正念者，不忘所緣』，謂心安住教授，由意言說。」修念是為遮止心從所緣散亂而忘所緣；不忘失所緣者，此說「由意言說所緣」，即是數數作意所緣。譬如恐將忘失已知少義，數數憶念則難忘失。
在修三摩地時，除了適時以正知觀察並調整內心之外，還要適時提醒自己保持正念，讓心專注於所緣而修，這也是加強正念、使其延續的必備條件，所以在《聲聞地》中特別強調「修正念法」；此外，修學正念主要是為了遮止內心的散亂，避免忘失原本設定的所緣，所以《辨中邊論釋》在解釋《辨中邊論》中所謂「正念者，不忘所緣」時，以「由意言說」來說明「不忘所緣」，而所謂的「由意言說」，就是一再作意所緣，藉此就能避免忘失所緣。譬如：時常複習學過的經典，可以防止容易遺忘的缺失。