禮敬大悲觀世音自在

無量諸佛聖悲慧，為渡有行所化現，

大悲觀音妙飛幡，三界依怙誠禮敬。

此為經論續密意，直至中陰修持要，

善編佛語勝口訣，易解語蔓廣宣說。

大悲觀音之口訣教授，

是由瑜伽自在米扎左基為慈聖蹙曝大譯師法生賜教。

在「三要所緣次第」的前行，應當依據先賢諸師等廣大講授了解至尊米扎自傳殊 勝，然後傳授此論。

於此，盡以易解語解說正行所緣次第。

正行分二：

甲、示本文。

乙、修此意。

本文曰：「此生恆續觀本尊，臨終憶念『破瓦』法，中陰修習『合』訣竅，續持乃為諸要義。」如論所云：

初句示今生

二句臨終

三句解說中陰持修

四句包含上述所有內容

「破瓦」與「合修」二法是屬於臨終及中陰所需修持，然而若能得到圓滿利益，則應當下殷勤修法。修法之理，不能僅於一日過猛或是過弱，而是如同河續般的修持。

乙、分四：

今生如何續觀本尊之理、臨終修持破瓦之意、中陰身時合修的運用以及隨順宣說見行要點。

第一所緣：今生觀修本尊理

本文曰：「無常苦相隨念後，憐憫大悲極生起，頂部上師胸本尊，觀修自心無自性。」此意修持分四：

依緣勸發口訣教授、正行菩提心寶觀修教授、祈求上師本尊方便教授、觀想自心無自性之教授。

初句：「無常苦相隨念後」。

前者闡述念死無常則為斷除今世貪著之因；

後者說明了透過輪迴所有痛苦的認知，來斷除對輪迴所有享受的貪著，進而對解脫 產生自然希求之方法。在這二種內容暗示了共下士道次修心之理以及共中士道修 心之理等一切所緣觀修，若詳細解釋，唯恐繁多，所以依據勝尊洛桑扎巴所著作的《菩提道次第》了解其意。

第二句：「憐憫大悲極生起」。

並非為了別解脫之希求，為利益一切有情，獨自擔起重任，發起無上菩提願心，積極行持菩薩勝行。至於七因果的菩提心修持，以及自他換等菩提心修持之理，可從《菩提道次第》與大乘修心教授得知。

第三句：「頂部上師胸本尊」。

此是祈求上師本尊方便教授。復此，自身發起菩提殊勝妙心後，圓滿兩種資糧，於成佛時自可令諸有情從輪迴獲得脫渡。然 今自無能力，為使一切有情即能遠離輪迴與三惡道等難忍眾苦，所以當下需要皈 依救護。此時應當懇切祈求勝者觀音自在以及千劫賢佛。

觀想自己頂部有座白色玻璃的無垢寶塔，具有千門、內外透徹、明光性質，寶瓶內有蓮花及月墊，安住具恩根本上師所化現的至尊聖者觀音自在，如雪山般的純白身色、一面四臂，初二臂於胸部合掌，次右臂持著水玻璃寶所造念珠、次左臂持著白色蓮花，金剛伽趺坐姿，以各種珠寶與多色衣飾莊嚴其身，無有自性的本尊聖身如同虛空彩虹般的放大光芒，並安住於萬光之中。

並觀想千門住有千劫賢佛，東部皆是毗盧遮那佛，身色屬白；南部皆是寶生佛，身色屬黃；西部皆是無量光佛，身色屬紅；北部皆是不空成就佛，身色屬綠，如是觀想則是「頂住上師」的觀修，雖於其它教授中有說喀撒巴尼觀音之緣念，可是內容卻無大異。因多數隨念六字明咒者有修四臂觀頌的緣故，所以在此說明。

於胸部觀修本尊之法觀想自身胸部有一朵紅色千瓣蓮花，朝上開放，此中月墊上安住與自心無二的本尊大悲觀音，其像如同上述。白色「阿」字所現的無垢千瓣，明光性質，放射千種光芒。觀世音的胸部月墊上有白色「系」字，四周圍繞著如珍珠般的六字咒輪。

如此專注觀修後，再對於頂部上師大悲觀音以及千劫賢佛生起極大淨信，眼眶滿淚、寒毛豎立、悲喜交集地祈請大悲上師與本尊：「如我父母六道眾生，淪落輪迴浩瀚苦海，無依怙、無可救護、傷痛悲泣，祈願彼等皆能現今得渡、速速 得渡、於現處得渡」

如此猛烈祈請因緣，感得頂部觀音放射光芒，照入胸部觀音；千劫賢佛放射光芒，照入千種「阿」字，依此因緣，胸部觀音與千種「阿」字等無二智慧之性質，化現成了無量白色甘露之續流，激湧融入體內、充滿全身，三門的一切罪 障及習氣如同黑色蒸氣、炭煙、獨蠍般的從毛孔及所有根門緩緩流出，身成無垢琉璃，圓滿觀音相好莊嚴。

甘露續流從毛孔流出，初入地獄世間，充滿獄界，淨除一切地獄眾生熱冷傷痛，以及諸苦因緣業與煩惱。獄界炙熱大地、燃熾火房、極冷狹闇等畏懼世間瞬間消滅；唯成祥樂淨土，如意寶之性質、柔和樂觸，寬廣無際。有情眾生成為觀音自在，無有自性、如虛空彩虹，作此觀想。

同樣的，如是甘露續流順序地流入餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、色與無色界等天人，依此因緣，餓鬼的飢渴痛苦、畜生的互相殘殺及愚痴痛苦、阿修羅的鬥爭痛苦、人的生老病死、天人往生與墮落下趣的痛苦、色與無色界的行苦等，以及諸苦因緣與煩惱，皆得淨除，如上述般彼等所居處器世間成為祥樂淨土；有情眾生成為觀音本尊，作此觀想。

持咒此後，若欲持誦六字明咒，則觀想：

自生觀音的口中唸出六字明咒，並且與已生起觀音等諸有情同時誦出響亮六字聲音，震動大千世界。如是盡量持誦

結行觀想安住自身胸部本尊的心中「系」 字放光，照亮一切極樂器世間，光芒充滿，並融入已生起觀音的諸有情，再次的，已充滿的光芒融入自身，及頂部觀 音，再次融入胸部觀音；融入千劫賢佛胸部千種「阿」字；寶塔如同虛空彩紅般消失。

融入自生觀音胸部的花瓣與「阿」字，此復融入中間觀音，此復融入胸部咒輪與蓮花墊，此復中部「系」字，最後觀修無緣正見，安住入定。

第四句：「觀修自心無自性」之理分二：

修持人無我之理、修持法無我之理。略說此義，首先，當我們內心產生了極為強烈的我執時，若觀察此心如何見法，則會察覺到：自身五蘊上的我並非是「唯取」或是「唯見」，此心所緣之我是一種五蘊上原有、本有的的「我」 。

同樣的，見到「抬舉棟樑作用者」時，會感到這是「柱子」；若觀察此心如 何見法，則會察覺到：此木頭上的柱子並非是以「這是柱子的心」唯取而有，而是「從」境上形成的一種「柱子」 。

修持人無我 雖然會如此地見到，可是在五蘊境上絕沒有所謂的「原有之我」！譬如；「柱子」是唯於「抬舉棟樑的木頭」意識緣取而有；絕非是從境上的柱子。因為，於此木頭還未取名「柱子」之前是不會有柱子的認識，或是因為沒有取名為「柱子」所以此木頭上沒有柱子。之後，從木上取名為「柱子」起，看到此時才會說看到柱子，因此柱子是唯於木上意識安立而有，並非「從」木上形成柱子。

同樣的，有些嬰兒誕生後因取名為「扎西」的緣故，所有人看到他時自然就會想起扎西。這時候雖然會感覺扎西從這位嬰兒而有，但是從他本身沒有扎西。否則，這位嬰兒還未取名為扎西之前，看到他時就應該認為是扎西才對，然而卻沒有啊！

修持法無我依上述所說之例，所以我與蘊體等一切法，都是由個別的施設處以心往境安立而已，並非從境上生存。徹底安立此義，以根本定作觀修；於後得道時，雖見 一在此只是簡單扼要地說明了空見修持之理；於正見講授中可獲得廣義，應當了知。

第二所緣：臨終修持「破瓦」法

本文曰：「自身行持供施後，一切依賴極斷故，光體毛孔行結後，導引心識兜率 住。」修此義分三；去除成就破瓦逆緣、成辦順緣、正破瓦所緣等三。

去除成就破瓦順緣初者，如果貪著今世食衣住受，就如飛鳥因石綁綑，雖欲往生兜率，但卻成為破瓦障礙，因此需要對治肉體的貪著。如本文的初句已說故，先以化身供田；

祈請資糧田前方虛空有八大獅子抬舉的寬廣寶座，上有蓮花月墊，安住著根本上師所現的至尊觀音，其相如上述觀想。在頂方有主要的傳承上師，則上身部位有與四部相應的壇城諸尊及諸佛菩薩，下身部位有聲聞、獨覺、空行、護法等如雲圍繞。 同樣的，寶座下旁有曾受害的冤親債主；下方有今世父母，以及由彼牽引的一切六道有情，諸客遍滿大地虛空，如是觀想後，集資之法唉！我於輪迴己得凡身無數，光以人身而言就無可測量；一切生中，只造無義瑣事、浪費人生，未曾做過偉大有義善事；今世雖獲朽敗肉身，但也未曾行持正法，反而為了生活造作眾多惡業；臨終時，此身如同空曠野地，只剩灰墟。由惡業力，無法忍受後世惡道極苦，實無道理貪著今世肉身，所以當藉由此身迅速 累積圓滿資糧！因此殷重祈請大悲觀音。

觀想自心胸部的觀音聖像朝前直往，安住前方虛空，反視老舊朽身時，變成了面如凝脂、相好莊嚴的聖相。此時，於前方上師觀音作此祈禱：「祈願大悲上師本尊加持，使我此身能夠迅速成辦圓滿資糧。」因祈求故，上師誦出唵、啊、 吽三字 ，形成了三座「人頭灶石」高山。

之後，從本尊胸部賜予空行彎刀，斬除了原有朽壞上身的頭骨，血淋淋地覆蓋在三各灶石上，其血流遍滿並越出了三千世界。

此復，空行母再次手持多把彎刀，把一塊塊的肉皮血股切剁成零碎，放置頭骨內，頭骨充滿了血肉。此復，本尊誦出唵、啊、吽 三字，一切血肉變成了無 漏智慧所化成的甘露，顏色如同落日般今黃燦爛，其味覺與受覺使諸佛菩薩心續安樂滿足，淨除了六道痛苦。

此復，從胸部出現了手持頂骨的空行母，遍滿虛空；無盡甘露從彼等所持頂 骨溢出，因供養於根本傳承上師、本尊、佛、菩薩、聲聞、獨覺、空行、護法，使無漏心續生起大樂，滿足歡喜，迅速地圓滿資糧。

賜予冤親債主的修法同樣的，因為賜予冤親債主的緣故，彼等取回業債、淨債除恨，皆為觀音。因為賜予今世恩惠父母，以及由彼牽引的一切六道有情，所以消滅六道痛苦，以及諸苦因緣業與煩惱。如上述所說，器世間成為淨土、情世間成為了觀音，再以前述的觀想來唸誦六字明咒。

結行最後

諸器融為光芒及有情等，次復融入自身；於前方虛空中安住的根本傳承上師，直至空行護法等一切尊者，也皆融入自身，獲得加持。最終自觀無緣甚深空義，所供境、供物、供養者、供法等皆無有自性微塵，殷重生起無有三輪的智慧。

遠離對今生師長財物的貪著如是思維，雖然可以斷除對肉身的貪著，但卻沒有遠離對於師長，以及財物等享受貪著耶？

答：本文的第二句已作解釋如何斷除貪著之理。此生雖然遇值眾多師長，卻如風力堆葉般的短促，終究還是師長棄捨離去，或是自己棄捨師長；臨終時，無有親朋好友可做伴侶隨己同行，必須獨自遠離，如是思維不應貪著。

臨終時，自己如同溶乳中取出羊毛般的孤零，必須放下財物享受，既如此，應當以無戀心，將財物作三寶物，或是供僧等善事。如是思維不應貪著。

第二、成辦破瓦順緣生起猛烈往生兜率之希求、往生此處之發願、諸善業迴向於此因緣。

第三、正破瓦所緣

本文的後二句已作解釋。兜率法宮位於眾多珠寶妙房環繞的中心，又稱法幢高宮殿，也是至尊彌勒索居住的圓滿寶宮。在此宮的前方有塊遼闊清幽的寶石廣場，名為「悅意法持」，是慈尊傳法的地方。中有善賢獅座，安住勝者慈尊，穩如須彌，金光閃閃，放射萬道光芒；面朝南瞻部洲，善說般若波羅蜜多教法於環繞四面的菩薩眾，其數無量。觀想自己明顯見此勝景，並專注祈請：

祈求勝者大悲慈尊，使我能從輪迴與惡趣畏懼中得到救護，並導至兜率、迅速引導、於此處引導！如是祈請因緣，觀想看見從慈尊的胸部延伸了如同衫袖般的長光管，打開了自己頂部的淨穴，就像開窗戶一樣，之後逐漸地進入了頂穴。自心胸部的觀音聖像，從已打開的頂穴光管往上朝看，依此因緣，擦淨了慈尊胸部的黃金曼達盤，如日光般的燦爛。

此時觀想：

光管是「道」、自己是「行道者」、慈尊的心間是「遷識所緣」。依三種想再次殷重地祈請。依此因緣，慈尊的心間放下了光鉤，經由光管穿過，進入了頂穴，融入己生起的自心胸部觀音。光鉤圓滿吊起自心，遠離頂穴，如同飛箭般無礙地經由光管直奔慈尊心間，緩緩融入慈尊心續，成為無二，恆續此觀。

再次第由胸部離去，成為了勝慧天子，具有可行大乘妙法之種性者。於慈尊的傳法廣場上，安座在千瓣蓮花的中部，享有無量慈尊妙法甘露。

第三所緣：中陰合修心要法

本文曰：

「明曉彼為中陰身，變更外內秘密等，性空大悲勝瑜伽，善巧力使妙結生。」

如上所云，初句說明了在中陰身時認識中陰身的方法。現在所看到的一切都是中陰幻象，所以要了解中陰身是中陰身！如是反覆觀修，若生於中陰，應當思維：我今已生中陰，所見一切皆屬中陰現象，因此認識中陰身為中陰身，就像夢中也會恆續想起白天般。

第二、正行中陰修持。

外變相：

當看到了現有的器世間都是由地石木等性質所形行，應當思維這一 切都是我在中陰時候的幻象，並不存在，不隨凡夫相而轉，觀想皆是淨土。

內變相：

看到有情、人、畜生等種種相時，應觀想全都成為觀音本尊。

密變相：

如是看到情器兩種世間時，都會現在自性幻象，因為受到自心實執 隨眠的污染，雖見此相，但實際上絕無自性。如此觀想的緣故，生在中陰時，若有看到獄界及閻羅世間，應當想念這些都是淨土；看到獄卒拿起利刀追我時，應當想念諸有情成為觀音本尊，所見到的一切也都在自性空中現起。

後二句說明念力往生之理：

為得到可成辦清淨正法之暇滿，於中陰身看到父母擁抱時，隨行生力，生起 緣父瞋心、緣母貪心。此時，對於嗔境父親，應該思維無始恩惠，生起猛利悲心，去除嗔患；雖見貪境之母，但思維無自性，對治貪過。此後，於今世母親胎內投 生，修持餘道。為有情廣大利益而持今生。

第四、隨順宣說見行要點

隨順宣說見行要點：認識所見正觀理、於此不亂修持理、正念等味行持理、大成 就者妙教授。

正觀理：

認識所見一切皆有自性，依正理決定所見不實。

修持理：

於決定理專注於境，心不散亂。

行持理：

輪迴涅盤於性空中味覺相同，思維此義，持菩薩行。

「大成就者妙教授」：

上述內容都是至尊銤扎教授的緣故，所以顯示了這偈頌並 非由銤扎所說。

以上圓滿了易解攜便的「三要所緣次第」之教授。

白蓮碧水心湖生，稀有珍珠細深道；

妙繩善串美瓔珞，賢淑巧女頸飾耀。

無逸精進所生善，願諸有情離惡崖，

兜率寶宮勝喜樂，大乘甘露悅受用。

正修破瓦

思惟臨終之時，需放下一切對親友眷屬自身的貪執，將所有身財受用供養上師三寶，及布施宿世冤親債主令其滿願，一心觀想頂門之上有上師阿彌陀佛，無量光明安住極樂淨土中，自成觀音聖尊，身中有中脈直如箭桿，心間亦有觀音安住，一心祈求後念誦：

頂禮供養皈依薄伽梵如來應供正遍知、怙主阿彌陀佛！

祈求勝者大悲尊，使我從輪迴與惡趣痛苦中得到救護，往生極樂淨土、迅速於此處引導！

(三次)

持誦觀音心咒，觀想上師降注甘露，一切導致墮三惡道之惡業，往生淨土成就善果之諸障礙皆得淨除。

嗡 瑪尼 貝美 吽

(盡力持誦)

觀想聖尊的胸部延伸光管，打開自己頂部梵穴而進入自心的觀音本尊，此時觀想：

光管是「道」、自己是「行道者」、聖尊的心間是「遷識所緣」。

依三種想殷重祈請後，聖尊心間放下光鉤，進入頂穴融入自心觀音。光鉤圓滿吊起自心，遠離頂穴，如飛箭般無礙由光管直奔聖尊心間，緩緩融入聖尊心續，成為無二恆續此觀。再由胸部離去，成為了勝慧天子行持大乘妙法者。於聖尊的極樂淨土中，安座在千瓣蓮花中央，享有無量妙法甘露。

無欺三寶自性體，救三途苦聖勇士，

迎往淨土接引尊，啟請怙主阿彌陀。

請救臨終死主怖，請救中有險道難！

脫離惡道怖畏處，請引極樂淨土中！

別無所求悲心攝！

哀痛懇切誠祈禱，彌陀心中垂光鉤，

祈請引導心識己，似箭投入上師心。

祈請大覺阿彌陀佛尊 加持往生西方極樂剎

(21遍)

願當退捨壽命行蘊時 眷屬海會圍繞無量光

眼界現前顯了觀見已 淨信慈悲充滿我心續

願於中有顯現當下頃 八大佛子指示無謬道

生於極樂世界以化身 救拔引導穢土諸有情

補充帕繃卡大師的頗瓦教授云：

死兆未現時不允許行頗瓦，故需要知觀察死兆之法，而當死兆明晰後，需放下萬緣，捨棄身財，遵上師教敕以去執著之心，正行如前所述而修，至融入上師心間後不復回降，而心念上師之意與自意和合，口中呼吸未斷間反復觀修，迨至四大氣息分解，則以自恒持清淨律儀與而聞上師教誡之力而作隨護，與師意無別之心，騰翔空境，投入殊勝淨土

༄༅།།སརྦ་མངྒ་ལཾ།།

吉 祥 圓 滿