大圓滿三處三善

大圓滿心性休息三處三善引導文菩提善道

無垢光尊者造

法王如意寶晉美彭措金剛上師傳授

堪布索達吉恭譯

頂禮諸傳承金剛上師

祈禱諸本尊空行護法祈求加持

〈譯者〉

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嗡所得思當：

二資地上解脫如意樹，璀燦無量功德花果實，

利樂涼影普遍有寂界，我敬頂禮勝者菩提樹，

內外密之妙法珍寶藏，究竟基道果之諸論道，

無上因果勝乘精華義，於此開顯三善引導文。

論體分三：

外共同基因法相乘之初善品引導，內殊勝果金剛密乘中善品之引導，密了義果無上大圓滿之後善品引導。一者分二：

傳承上師次第引導，所修教言之引導。

一者：

吾對各大乘論道所聞之傳承次第雖有眾多，而教言處可攝定為三種：彼亦：次學佛者諸廣行傳承，宣說地道等持驗相者深廣傳承，宣說法性實相義者深見傳承。

一者：

大能仁、文殊、寂天、矣拉達曰、馬哈西爾、拉巴瓦班劄爾、達瑪革德、德幫偲繞、思瑪德、具慧譯師、澤逢曲吉喇嘛、卡瓦曲吉桑格、單帕白瑪劄西、西繞羅珠、西繞王修、桑吉卓在、文格西西繞加桑格、拉章曲華降稱、桑耶巴赤誠羅珠也。

二者：

能仁、慈氏、無著、世親、聖者解脫軍、尊者解脫軍、勝軍、戒軍、照明賢、獅子賢、佛智足、格拉美劄、拉巴他、布查勝巴、具意智慧、哲西繞巴、阿菩提智、克慧精、呷爾窮讓母瓦、香意瓦、拉修加香日巴、其母巴桑格巴爾，羅劄巴、哲公巴、文格瓦、拉忠巴、曲劄傳授於吾也。

三者：

佛陀、文殊、聖者龍樹、月稱、如畢克修、大古薩利、小古薩利、阿底峽、瓦波唐巴劄、阿白亞呷繞、菩提薩陲月幢、大卓龍巴、西繞認巴菩提光、瑪釋迦獅、其天稱、堪布莫澤、阿闍黎菩提成、上師童子金剛授傳承桑耶巴語自在也。此外亦有覺俄呷吉派傳承，然此處未述。功德自性善圓滿，吉祥殊勝諸天師，悲性利樂聚雲者，敬禮怙主諸上師。

第二修教言引導分八金剛處：

暇滿難得、壽命無常、輪回痛苦、業因果、依止善知識、皈依、四無量心、發菩提心。

一者分十：

思惟閒暇之本性、思惟差別之圓滿、思惟惡除之險處、思惟難得之比喻、思惟次第之數目、思惟無義而空耗、思惟因 緣緣起、思惟恒時生死、思惟稱讚暇滿、思惟應起歡喜。

  20180823

複次思惟一者獨行而觀無常者：

當觀死時，捨棄今世之此等顯現，入於後世之後道，躺於最後之床上，使用最後之衣食，言說最後之語言，此時其放棄一切眷屬受用親人等，必須一者行走，定有如是之際，極為難忍故，當思吾者何時方遇如是死亡，並具前行、正行、後行而修持也。｜第十八引導終。

複次思惟時代有情而觀無常者：

於過去百年以前之所有諸人與旁生，等一切有情，如今一無所在，如是今時於地上諸有情，亦在百年之內大致皆成一無所餘，吾者亦不離如此本性，未來諸有情亦如是，入換莊稼而成古舊，又往昔吾自出生之處所而言，家人、鄰 居、親屬、朋友、家犬、牛羊、怨敵、同僚、弟兄及姐妹，等已成無有，如是思惟，並具前行、正行、後行而修持也。｜第十九引導終。 

 20180910

複次思惟不可靠而觀無常者：

當觀無論在山間、海底、虛空界等諸方處境，彼等亦無被思不能侵害之法，由受時死緣或非時死緣而其死亡，尤其在人間有眾多死緣所害故，不知何時死亡，如是思惟並具前行、正行、後行而修持也，｜第二十引導終。

複次思惟不定死緣顯現而觀無常者：

當觀暫時未受死緣，然而死主接近，如西日之影，即有毒刀、火水、怨敵、病魔以及錯用衣食，亦成極多死緣故，亦誠心思惟吾者何時死亡，並具前行、正行、後行而修持也。｜第二十一引導終。

複次諸事業次第：

初息業者：觀一切白色，又思白光息滅諸病魔罪障，其咒加上縣當革日耶所哈而念誦。增業者：觀一切黃色，又思以黃光使增上壽命，福德、財富等。畢障革日耶所哈而念誦。懷業者：觀散射紅光，又思自在一切所修瓦香革耶所哈而念誦。誅業者觀散射深藍火光及火星，制伏一切邪魔鬼魅等。邪魔瑪亞帕得而念誦。其餘修法， 與前相同也。｜第五十四引導終。

複次除病魔贖死者：

皈依發心後，於空性中，自前虛空中，蓮 根獅寶，日月層墊上，觀想根本上師為諸佛傳承，上師無別者，其周圍本尊壇城及天眾空行護法神如海，下方有六道眾生怨敵等。複次自心中觀意識哞字相，由梵淨次而出，變成五部空行勇士，其持彎刀，於眉間處，截斷自天靈蓋，放置於如山腦蓋三灶上，其中注滿身血肉，下處燃火而煮沸，降一切十方諸佛菩薩之甘露，天靈蓋充滿甘露，皆成所欲飲食妙甘露，自化為無數手安勇士，各持天靈蓋，同時於各客前獻施甘露。出世諸可生歡喜故，圓滿二資糧，得共與不共悉地，輪回諸客生歡喜故，無始以來之宿業欠債，皆已償還。尤其能害魔種生喜故，消除害心諸違緣。一切生喜之光入身，息滅病魔贖死，得悉地而觀想。彼等一切猶如雲消虛空，均不緣中回向也。此修能圓滿二資糧，贖死、無疾、中陰時能認識光明也。｜第五十五引導終。 

20190304

第六皈依分三：

區分差別，思維功德，皈依之理。一者：若畏懼三惡趣之苦，希求善趣之安樂，而皈依三寶者，即名為小士皈依。此因為今求暫時安樂外，無有餘果之故。若畏懼輪回諸苦，為自希求寂樂而皈依三寶者，即名為中士皈依。此因為其所緣由輪回中為 自解脫果之故。若見無邊輪回諸有情苦，彼等為從輪回中救渡而皈依三寶者，即名為大士皈依。此因為其所緣為諸有情欲得佛果之故。

是故吾不應求小士與中士皈依，而當求為利一切有情，隨學大士皈依。如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。｜第五十六引導終。 

20190307

複次思惟功德者：

若皈依諸世間天神，彼等自己亦轉於輪回，是故無利，則為何不皈依具有無畏解脫之殊勝三寶耶？如劣星過王等難以依止並受損害，故不應皈依彼等。若皈依三寶者，則立即播 解脫之種子，遠離一切不善，愈增上諸善品，即是一切律義之所依，一切功德之來源，一切善神亦常護，一切所欲悉自成，恒能回憶諸生世，不離三寶之光明，今世來世皆安樂，獲得究竟佛果等有無量功德。如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。｜第五十七引導終。 

 20190311

複次皈依之理者：

皈依發心後，觀想自前虛空中，獅墊蓮月日寶上，根本上師於諸佛無分別而住。菩薩眾會空行護法神如海，皆圍上師並遍於虛空界，於地基面上吾等一切有情恭敬合掌。並觀想從今起乃至菩提，吾向供養您，依止您，其餘我無希求皈依處。如是思惟便以悅耳誦偈：「皈依師、皈依佛、皈依法、皈依僧。」盡力念誦後，觀吾等一切有情融入於三寶，彼亦入於中央上師佛寶，彼亦入於法身離戲空性中，一切不緣中放鬆，至何時能安住而修，複次回向也。此乃諸法之根本故。極為關要，應當精進修持也。｜第五十八引導終。 

  20190314

第七修四無量心分三：

思惟功德當生歡喜而修持，真實修法，修煉。初若不修四無量，則不成就佛果，若修則成之故，應當修持。修慈無量者：暫時諸眾悅意，究竟成就報身；修悲無量者：無害而成就法身；修喜無量者：無嫉而成就化身，修捨無量者：堪能自心而成就本性身。此外，於欲界中成就人天身而作利樂，於色界中，現前而清淨等持及生處之功得。吾當思彼等功德而修。如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。｜第五十九引導終。

  20190318

複次真實修法分四：

初修捨無量分二：所緣，行相。一者觀察 而了知所緣者：如今不應貪欲父母親友等自方，亦不應瞋恚怨敵等他方。因為於前世時，此等怨敵當過親人，親任亦當過怨敵之故，一切皆不定。如今怨敵亦恒常不能危害，若相合，有成親人或作利等。而親人亦說不愛語，或鬥爭、奪財等出現不欲之事，是對吾心生痛苦之故。實則與怨敵無區別，未來亦是親人變成怨敵，怨敵變親人等一切無法斷定故，應當斷除貪于自方與瞋恨他方之心，須觀察親怨等性之理，於一切有情如是對待為此所緣也。意相者：觀一有情至而三有情，以及一城一區等乃至虛空邊。如是修不緣貪瞋親怨之大平等心，並以前行、正行、後行而修持也。｜第六十引導終。 

  20190321

複次修慈無量分二：

初所緣為一切眾生，如自方不具安樂者，其為自求相遇諸樂，如是所有不具安樂之眾生，願彼等皆遇諸樂，即是以慈心見為我所境。意相者：如自父母為例，欲望相遇親友等，從一有情至一切有情而修，最後何者亦不緣中入定。如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。｜第六十一引導終。 

  20190328

複次修悲無量分二：

初所緣為受猛苦之有情，便發不可忍耐之悲心。意相者：願離此諸苦，並以情不自禁地發悲心，從一有情至一切有情而修，最後何者不緣中少許入定。如是思惟並具前行、正 行、後行而修持也。｜第六十二引導終。 

  20190401

複次修喜無量者：

於諸善趣中所有大小舒適安樂，至凡具一切樂分，皆為此緣境。意相者：願恒時不離此等安樂，較更舒適，安樂、長壽，眾多眷屬，圓滿受用，無有損害，廣大智慧等，乃至佛果前，願一切圓滿。如是從一有情至一切有情而修，尤其於我遭害之怨敵，心生嫉妒處，緣於彼等又複而修，最後入定於空性中。如是具前行、正行、後行而修持也。｜第六十三引導終。 

 20190404

複次修練者：

次第修法即是慈悲喜捨四次序而修。逆倒修法即是由捨心至慈心而修。輪番修法即是慈喜與悲捨而修，一刹那修行也。彼等以前行發心，正行勤修無執，後行回向所攝持而修也。｜第六十四引導終。 

20190411

第八發菩提心分三：

思惟勝利、真實發心、思惟學處。一者：愈大乘諸法中，唯有發菩提心是殊勝，若發心則能成佛果，不發不成故。其能救輪回諸苦，遣除煩惱之苦，勝過聲聞諸乘，不盡而增長諸善根，獲得廣大福德，繼承如來之後代，圓滿舒適之根，已成世間之供境，成辦一切所望，成立廣大利眾，速得菩提等具無量勝利。是故吾當從今發心，如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。｜第六十五引導終。

  20190415

複次真實發心分二：

前行與正行。初前行分七，初頂禮支：於三寶所依之前，陳設一切供品，觀自上虛空中，上師三寶本尊空行護法神眾猶如密佈雲聚前，觀自身化為千百俱胝無數身遍於一切，同時諸三界六道有情亦頂禮而思惟，便讚誦《根王傳經》或《菩薩懺罪經》《善逝名經》《千佛名號》《文武酬懺續》等，身姿端直，合掌於三處，膝蓋著地，即是五支觸地而恭禮千百之數。如是思惟並具前行、正行、後行而修持也。｜第六十六引導終。

 20190418

複次供養支：

於三寶之前，陳設相應供品，尤其燈鬘燒妙香，滿天大地所有供品花香燈燭皆供養，供養清淨國土無量殿以及種種喜樂等，亦供養輪王七寶八瑞相等，諸天天女之歌舞，散射奏樂之雲聚，皆為供養與此世與他世諸三寶前。如是思惟便普賢行願品及入菩薩行論等所說而供獻，或此論所說真實供養等而供獻後，一切所供，能供及供品皆不緣而了知，並具前行、正行、後行而修持也。｜第六十七引導終。

 20190422

複次懺悔支：

於三寶前合掌懺悔，即是從無始以來至今日以上，凡以身口意所造之能回憶或不能回憶之一切罪業，如不敬父母，堪布、上師道友以及其他人，造十不善業、五無間罪、近五無間罪，奪盜三寶之財，吝嗇等一切罪障，皆成黑團，與自舌上集聚而觀想，複次如是懺悔故，一刹那由三寶之身語意發光，觸于此黑團，即是清淨。並發願未來不造罪，常依對治，便念誦菩薩懺罪經等一切懺 悔經續後，一切懺境，所懺之罪，懺者皆不緣中入定。如是具前行、正行、後行而修持也。｜第六十八引導終。 

20190425 

複次隨喜支：

加行發心後，誠心隨喜諸如來為利眾生轉法輪等善，又隨喜諸菩薩勇士行廣大菩提行善，亦隨喜諸有情造隨福德分與隨解脫分善，以及自己三時所積之諸善，由一善至一切善法而修。最後何者亦不緣中入定。後回向也。｜第六十九引導終。 

 20190502

複次請轉法輪支：

於三寶所依前，安住發心後，諸佛菩薩勇士上師善知識等廣行利眾者，若不說法而住時，如昔梵天帝釋請佛轉法輪，如是彼等之前，吾身亦化為千百俱胝數，供養輪寶等，請求轉法輪故，彼等亦開許，並降臨法雨而觀想，普賢行願品等所說而念誦後，何者亦不緣中入定。最後回向也。｜第七十引導終。 

  20190506

複次為利有情請不涅槃支：

發心後，於此刹土或餘處境，若有諸上師如來菩薩等，圓畢利眾之事，將欲取涅槃時如昔優婆塞純陀 勸請佛不涅槃，如是彼等之前，吾身化為眾多數，祈請乃至輪回未空，常住世間饒益有情而觀想，佛經論典中所說而念誦後，何者亦不緣中入定並回向也。｜第七十一引導終。 

 20190509

複次回向支：

由頂禮至今此所作諸善為例，自他三世所積之一切善根，皆回向於為利諸有情獲得佛果，彼回向偈亦應念誦聖者所著經續大論之語，最後少許入定於五自性中，又回向也。｜第七十二引導終。

 20190516

複次正行者：

於三寶所依前合掌，我為利有情發殊勝菩提心，並學廣大學處，讀盡輪回中諸有情，如是精進而思惟，便當念誦此文：「吾謂 X X名、從今起、乃至菩提果，皈依諸大持金剛上師，皈依諸人勝者如來出有壞眾，皈依息滅離貪諸殊勝妙法，皈依勝資聖者諸不退僧眾。祈請於我攝收為菩薩勇士，祈請諸大持金剛上師、祈請諸佛出有壞眾、諸得地大菩薩眾為利有情已發殊勝菩提心。如是我謂 X X名亦從今時起，乃至菩提之間，為利一切有情而發大菩提心。為救渡諸眾我令其救渡；未解脫諸眾，我令其解脫；未安慰諸眾，我令其安慰；未涅槃諸眾，我令其涅槃。如是念三遍也。勝義發心者：除以修力得法相外，不依儀軌，即如是諸智者所許也。如是念誦三遍後，自己已成菩薩勇士，得人身有義、並成諸人天之供境，以業增上不墮惡趣，行於善趣界並愈安愈樂。成辨廣利有情、又成諸如來之佛子、速得菩提果。如是思惟並當稱讚而生歡喜心也。｜第七十三引導終。

20190603

複次思惟學處分二：

初思惟願菩提學處分三：修自他平等、修 自他相換、修愛護他眾之菩提心。一者：當思惟為利一切有情而修自他平等之菩提心，如是發心後，此等諸有情與我雖同想望安樂，不欲痛苦，恒求舒適善妙喜悅，然而眾生不知彼善惡取捨處，恒受痛苦，真是悲憫。是故當誠心而猛厲思惟，嗚呼彼等不具安樂之諸有情，願彼等相遇諸安樂，諸苦惱眾，願離其苦惱，諸舒適安樂眾，願其恒時不離喜樂，諸親怨貪瞋眾，願其無貪瞋平等而住，願諸趣入解脫道並恒行善法，願吾等一切有情速得圓滿佛果。如是修持後，於諸法何者亦不成之空性中少許放鬆，以三輪清淨而回向也。｜第七十四引導終。

20190606 

複次修自他相換菩提心者：

初自前觀能生悲心之一有情，取出自己之所有安樂、善妙、身體、受用、善根等一切施於彼者，如衣覆之，彼得安樂舒適。又彼者所有痛苦，取受自身上，自生痛苦時當發歡喜心。如是相換者、猶如換衣也。純熟時亦要修練，如出氣時觀自樂施眾生，吸氣時，觀他苦自取受而修。如是從一有情至一切有情，該輪番相換，當晝夜精進、並具前行、正行、後行而修持也。｜第七十五引導終。

20190613

複次修愛護他眾之菩提心者：

當如母憐獨子，如是發心後，與自前觀想能易生悲心之有情，於自取受難忍之彼苦，自樂施之，彼得安樂。亦思惟吾寧可住輪回，寧可疾病，寧可死亡，寧可損失等，皆可忍受。而彼等漂流於輪回，豈何忍苦？應發不共之悲心，如是於一切眾生而修。又思吾有經管一切有情之責任，無論吾有何害何利，凡所見所聞之諸眾生為例，至無邊周遍之眾生，皆以殊勝菩提心來對待彼等，最後無緣中回向也。｜第七十六引導終。

 20190617

複次行菩提心學處有六波羅密多：

初布施波羅密多者，當觀想吾為利有情而佈施，如是發心後。於為眾生境，儘量真實發放財施與法施，亦以意佈施身體、受用、善根等，即真實或意幻舍施，大舍施，極大舍施，並盡力供三寶，複以意等持而供，為夜叉餓鬼，舍施食子水供等， 最後何者不緣中回向也。｜第七十七引導終。

20190620

複次持戒波羅密多分二：

本體與差別。初者：即是斷除罪行，以善心護持自續者也。發心後，若出家菩薩者：如前聲聞經中所說嚴守戒律，依懺悔對治，彼上護持願行菩提心，依其儀軌，又複取戒。若在家菩薩者：亦學菩薩戒，此二者皆護自續，饒益他眾，依其儀軌， 又複取戒，後行不緣中回向也。｜第七十八引導終。

 20190624

複次差別者分二：

初第一方者：如淨行境華嚴經云：「菩薩進學屋時願一切眾生得解脫城而發心也。如是睡時願諸眾生得如來法身，作夢時願諸法證如夢，繫腰帶時願接上善緣，坐墊時，願得金剛墊；生火時，願燒盡或薪；盛燃時，願起燃智慧火，熟食時，願得智慧之甘露；吃飯時，願得禪定食；外出時，願從輪回城中解脫；下梯時，願為利有情而入輪回；開門時，願開解脫門；關門時，願關上惡趣之門；入道時，願入聖道；上去時，願諸有情令得善趣之樂；下去時，願斷除三惡趣；見有情時，願遇諸如來；下足時，願去惡趣為利諸有情；上足時，願從輪回中拔出；若見裝飾者，願得一切相好；若見無飾者，願具守頭陀行［修喜功德］；若見滿器者，願圓滿功德；若見空器者，願離垢而空之；見生喜時，願於法生喜心；若見不喜者，願其厭煩有為法；若見有情安樂者，願其得如來 之樂；若見苦者，願滅諸有情苦；若見病者，願其離病痛；若見報恩者，願其不報恩邪見者；若見反駁時，願能制伏諸敵論；若見稱讚時，願其稱讚諸佛菩薩；若見說法語時願得如來之辯才；若見佛像時，願無障礙能見如來；若見佛塔時，願見諸眾生之供境；若見經商時，願得聖者七財。若見頂禮時，願得諸人天世間之視而不現頂髻。如是發心也，此所說之義，當以前行、正行、後行而修持也。｜第七十九引導終。

20190627

複次第二方修大士之八種尋思者：

發心後，當觀吾何時方能除諸眾生之苦；吾何時能使窮苦之諸眾生富足；吾何時能以血肉自身來為利眾生；吾何時能久住地獄而為利眾生；吾何時以世間與出世 間之大財富能令滿諸眾生之願；吾何時成佛後能斷除諸眾生之苦；吾何時願生生世世不生於無利眾生者，願不行於惟有勝義味，願不說諸眾生不悅語，願不成損害有情之具飲食、以及身體、智慧、財富、權勢者；亦不成令他遭害者。吾何時能除諸眾生之罪果苦，令眾生何時能受我所造善果之樂。如是思惟後回向也。｜第八十引導終。

20190701 

複次安忍波羅密多分二：

初所緣者，于修持妙法時，雖由忍苦行，忍取受他苦，忍不畏大法之處，堅忍自心等。然於此處主述之義：即是被他害自時，不起瞋恚而修安忍也。故當觀想為利諸眾生而修安忍。如是發心後，無論受眷屬之邪作，或起有義無義之損害，然而皆以捨棄脆弱之心，並當如此觀察。因為眾生之本性是害性故，應起如是損害，吾對一一眾生不可報仇，故當安忍。故受害亦是吾往昔造惡業之果，若安忍則得殊勝福德，故應忍耐。除非自業，損害亦無力，使吾成高低，是故亦應忍。若作可改，當勤彼方便。若作無可改，無忍脆弱心，唯己徒勞無義。凡愈增害故，當斷刺痛諸瞋心，應放鬆於息滅性中，最後以三輪清淨而回向也。｜第八十一引導終。

 20190704

複次無緣安忍者：

觀察害者之身，亦觀察自身，皆成微塵至無分空性，又觀察言語，有何形色可認，則成自消散無跡，觀察心之本性，亦住於無實空性。凡是害者怨敵，能害之不愛語，損害、不樂意等，所害之我，一切均為空性清淨故，於無生中放鬆而入定也。彼亦具前行、正行、後行而修持也。｜第八十二引導終。

20190708

複次精進波羅密多者：

發心後，若即懈怠者，甚至自利亦不成，何須說為利他？故我為利諸有情，必須精進，如是思惟並儘量修持十法行［繕寫經論、供養、施贈、聽聞、受持、披讀、開演、諷誦、思維和修習］、十度、頂禮以及轉經等。尤其精進實踐七支供、三具經 35佛懺，後行三輪不緣中回向也。｜第八十三引導終。

201907011

複次精慮波羅密多分六：

初思惟無常變化性者，此等一切聖者皆為死，一切合匯皆為離，一切積累皆為盡，一切財富皆為衰失之自性。凡一切皆為漂動無實義，今世諸顯現亦是無常性。若貪執彼等真愚昧，吾者亦是速時死亡，必定死亡，明日或今夜死亡亦無自主［把握］，是故此等今世之迷亂諸顯有何用？死時惟有饒益者，即是甚深教誨故，當須勤修靜慮，並由晝夜、刹那、暫時、頓刻、均為變化之故，亦接近死亡。如是思惟並以前行、正行、後行而修持也。｜第八十四引導終。

201907015

複次思惟貪欲之過患者：

此等諸貪欲，具有眾多過患，恒時忙碌於積累，守護、增上等事，故增不善、其諍論、有者不知足，增上傲慢、及慳吝、有恆擔心其用盡或取奪，及與盜者所共用。雖有諸財，迄死之時，皆留世間而離之，有如何財富，彼有如是痛苦，聞思修行、持戒等解脫法，皆與此相違，故諸聖者亦常呵斥，如是思惟，最後於無生中入定。彼亦了知前行、正行、後行而修持也。｜第八十五引導終。

 20190718

複次思惟與凡夫相處之過患者：

發心後，當觀想、無論在家或出家等，凡是顯現凡夫中之諸眷屬，親戚、朋友、怨敵中人等皆不堪交往。因為彼等自性惡劣，作而不報恩，利濟反報仇。大欲不知足，瞋恚說粗話，惟有求自利，亦傷害他眾，情誼不長久。若失己富或己善，則立即捨棄或鬆緊此事。不知羞恥，不顧善法誓言等，亦不忌報應異熟果。繁多事務，難為滿足，鬥爭、損害、嫉妒等，唯以非法來引誘或虛度此身。與彼誰接近，即時滅善，增長諸罪惡。諸聖者亦遠離彼等凡夫故，吾亦任何異生不應交往，因為彼等是乃修解脫善法之障礙。故吾應當獨人修持寂滅之等持，如是思惟後回向也。｜第八十六引導終。

20190722

複次思惟散亂之過患者：

發心後，當觀想此等總世間之一切顯現，尤其今世諸事，皆無有圓滿足夠之時。恒時忙碌，散漫無義，縱使勤精，少無實義。伏敵無邊，護親亦無邊。雖為經商、農務、工巧等事，然除非衣食餘無微塵許具實義或如法之事。故於日夜諸時，以散漫而度日有何用？是故今當捨此世，勤修靜慮止觀。如是思惟後回向也。｜第八十七引導終。

20190725

複次思惟靜處之功德者：

往昔諸佛菩薩亦依寂靜林處，修持而獲得甘露。故吾當生歡喜至於靜林，彼處無有散亂雜鬧，無有繁忙諸事，無有貿易農務，無有凡夫相處。周遍合意鳥獸友，具有淨水草葉等適合苦行食，亦有山洞岩窟等合法居處，與任何亦無有來往故。自然增諸善，自心清淨故，明智愈清晰。如是具有極多功德，故吾今當必住靜處，如是思惟後回向也。｜第八十八引導終。

 20190729

複次真實修靜慮者：

以毗盧七法而皈依發心後，於何者亦不起妄念執著，彼性中不散亂而坦然安住，不滅現境，息滅執著，則生起等持也。後行回向也。｜第八十九引導終。

20190801

複次智慧波羅密多分三：

初諸顯現之本性觀為幻化八喻者，當觀此等外有五境之一切顯現法，皆為於亂識前無而顯現故。猶如夢境，若集聚因緣緣起時，則忽然顯現故；猶如幻景，本無反而顯有之故；猶如光影，顯現之時亦無實有故；猶如陽焰，現於一切內外故；猶如穀響，無有能依所依故；猶如尋香城，現而無有自性故；猶如影像，無中一切顯現故；猶如幻城，如是一切顯現之正時，亦住於虛妄，無實之空色。如是修習後回向也。｜第九十引導終。

20190805

複次觀察法界空性者：

發心後，觀察外境粗現及自身實法，皆細分微塵故，深解無境空性。又觀察能取之內心，亦抉擇無分刹那故，深解無執空性，證悟一切不成二取，與彼空性中無定準而入定，後行回向也。｜第九十一引導終。

20190808

複次安住於離戲論中觀義者：

皈依發心後。身不動，言不語，心不執，不滅外境之顯現，息滅執境之分別，清性明空內覺性，寂滅耽著之戲論，身心無依顯法性，明空覺性如虛空，不可思言大智慧，離心中觀本性中，何時能安住，如是當入定。後行如幻如夢中回向也。｜第九十二引導終。

此乃法相因之乘，三世諸佛前後跡，

自成二利廣事業，圓滿暫時究竟義。

彙集經論諸精義，如何修法此善說，

諸眾趣入解脫道，願諸自成身智業。

大圓滿心性休息中之講義菩提善道中

宣說初善法相因乘處第一品終

༄༅།།སརྦ་མངྒ་ལཾ།།

吉 祥 圓 滿

三處三善第一修法  思惟閒暇之本體

大圓滿心性休息三處三善引導文菩提善道

1—92 引導