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值遇無上大師聖教法，悉皆因由尊重深恩故，此善無餘回施諸眾生，成辦能得善士攝受因。

29 精進度

既為利他求菩提 無量艱辛經劫海 於諸難行無怯倦 著精進鎧求加持

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未二、住所緣時應如何行分二：

申一、明辨其心住何所緣。

申二、心於所緣如何安住之理。

介紹完三摩地的功德，並對修三摩地產生興趣之後，宗大師接著提到三摩地的所緣，以及心要如何安住於所緣的道理。

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申一、明辨其心住何所緣分二：

酉一、總所緣之論述。

酉二、明辨此處之所緣。

酉一、總所緣之論述分二：

戌一、明示所緣。

戌二、顯示何種補特伽羅應緣何境。

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戌一、明示所緣分二：

一、介紹「所緣的類別」。

佛世尊說瑜伽師有四種所緣：

一、「周遍所緣」有四，^一心不思擇而住與^二 思擇之二種所緣。^三如所有及盡所有之事邊際性。由前二種修習之理，緣如所有、 盡所有義而修，得轉變時，即是^四成辦所作。

二、「淨行所緣」有五，於前世中，多起貪欲、瞋恚、愚癡、我慢、分別；其對治法，如其次第，修^一不淨觀、^二慈心、 ^三緣起、^四界之類別、^五氣息出入為其所緣。

三、「善巧所緣」亦有五種，善巧^一蘊、 ^二界、^三處、^四十二緣起、^五合理非理。

四、「淨惑所緣」有二，^一上下地之粗靜行相、 ^二四諦中無常等十六行相。

維基百科

提到「所緣」，世尊在《解深密經》中說到瑜伽師的四種所緣：

一、周遍所緣。二、淨行所緣。三、善巧所緣。四、淨惑所緣。

「周遍所緣」可以分為四種：

一、心不思擇而住所緣無分別的影像，是指在不觀察的情況下所趣入的所緣，又稱為「奢摩他之所緣」。

二、思擇所緣有分別的影像，是指在觀察的情況下所趣入的所緣，又稱為「毗婆舍那之所緣」。以上兩者是以心趣入境的方式來區分。

三、事邊際性，其中包含如所有與盡所有兩 種法類，等同涵蓋萬法；這是以所趣入的境來安立。

四、成辦所作，以不思擇或思擇兩種方式之一，緣著如所有或盡所有中任何一法而修，就能成辦奢摩他或毗婆舍那；這是從所成辦的果來安立。

「淨行所緣」：假使煩惱過於熾盛，即便有心修奢摩他也難以成就，所以一旦發現自己有某種煩惱特別強烈，就要針對那種煩惱，以適當的方法加以調整。這可約略分為五種：

一、如果在過去生時常串習貪欲，今生的貪欲就會相對強烈，此時應以不淨相為所緣，修不淨觀；

二、假如瞋恚強烈，應該修學慈悲；

三、愚癡者應修緣起；

四、我慢重者應修界的類別；

五、易散亂者則應修習數息。

「善巧所緣」也有五種：通達^一蘊、^二界、^三處、^四十二緣起、^五合理非理，由善業感得樂果是合理的，由惡業感得樂果是不合理的。

「淨惑所緣」分為兩種：

一、上下地之粗靜行相；

二、四諦中無常等十六行相。

透由思維上、下地的功過差別，便能暫時調伏心中明顯的煩惱；深入探索四諦中無常等十六行相，則能連根剷除一切煩惱。

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二、這些所緣各自都具有特殊的目的。

其中「淨行所緣」，易滅多起貪等者之貪等煩惱，依此易得妙三摩地，故是殊勝所緣；「善巧所緣」，能破不屬彼等諸法之補特伽羅我，此與引生通達無我毗婆舍那相隨順故，是奢摩他之善所緣；「淨惑所緣」，能成總煩惱之對治，故為義大；「周遍所緣」，非離前述彼等所緣而有。是故，應依具殊勝義之奢摩他所緣而修妙三摩地；若以石、木等物為所緣境而修三摩地者，是顯不知三摩地之所緣論述。

以上所介紹的四種所緣當中，透由「淨行所緣」能降低行者心中貪欲等強烈的煩惱，讓心趨於平靜，進而更容易獲得三摩地，所以是殊勝的所緣；通達蘊、界、處等內涵後，能了解「我」是在蘊、界、處之上由心假立而成，由此可知在蘊、界、處之外，沒有一個真實的我存在，這對於將來引生通達無我的毗婆舍那有直接的幫助，所以「善巧所緣」是修奢摩他時的善所緣；修學「淨惑所緣」，能夠暫時調伏甚至徹底根除煩惱，對於追求解脫的行者來說，意義深遠；「周遍所緣」則是將之前的內涵完整統攝起來，而非獨立在前面三種所緣之外。

因此，在修三摩地時，除了設法保持專注之外，應該選擇對於其他修行也有實質利益的所緣，這樣才能產生一舉兩得的效果；如果是以石頭、樹木等為所緣來修三摩地，雖然藉此也能生起奢摩他，但是除此之外別無其他利益，反而突顯出自己並不了解相關內涵的缺失。

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戌二、顯示何種補特伽羅應緣何境分二：

一、何種補特伽羅應緣何種對境。

若是貪欲熾盛至分別熾盛之補特伽羅，應如《頡隸伐多請問經》中所說，依次各修不淨觀至氣息出入為所緣境；若是中等或煩惱力弱之補特伽羅，則於前說諸所緣中，喜修何者，於彼攝心，無有一定。

在上述的眾多所緣當中，應以何者作為修三摩地時的所緣呢？假使貪欲或瞋恚等煩惱特別強猛的人，應如《頡隸伐多請問經》中所說，各別修學不淨觀或慈悲等所緣；如果煩惱的力量不及前者或其力量微弱，此時可從前述的所緣中，依據自己的喜好，選擇一個適當的所緣來收攝自心，沒有特定的所緣。

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二、貪等煩惱力量大小的差別。

此中，貪欲等五熾盛之人，於前世中串習貪欲等五，故於微小貪等五境，亦生長時貪等煩惱；中等之人，於前世中雖不串習貪等，然因未視彼為過患，故於彼等之境雖不生起熾盛、長時貪等之心，然非不生；煩惱力弱之人，於前世中不習貪等，並視彼為過患，故於巨大、眾多貪等五境徐起貪等，於中、小境則全不生。又貪等五熾盛之人歷經長時；中等之人非極長時；煩惱力弱之人速能成辦住心。

既然如此，那要如何判斷自心煩惱的強弱呢？貪等煩惱強猛的人，由於過去生中長時串習貪等煩惱，所以即便只是遇到非常微小的對境，依舊會產生強烈的煩惱，甚至久久無法平息；煩惱中等的人，過去雖然不常串習貪等煩惱，但也未將煩惱視為過患並加以對治，所以在面對同樣的對境時，即使現起的煩惱不像前者那麼強烈，時間也較短暫，但不表示不會生起煩惱；煩惱微弱的人，不僅在過去生不常串習貪等煩惱，並將煩惱視為過患、加以對治，所以只有在面對強大且眾多的貪等對境時，才會緩慢地生起貪等煩惱，遇到中等或微小的對境時，並不會產生煩惱。當煩惱的力量越弱，成辦奢摩他的速度就越快。

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酉二、明辨此處之所緣分八：

一、總說。

此處應依何種所緣修奢摩他？各補特伽羅之所緣，如前已說；分別熾盛之人，修習氣息尤為切要。

從總體的角度介紹完奢摩他的所緣之後，在此所要強調的所緣又是什麼呢？假使煩惱熾盛，應該針對特定的煩惱加以對治；過於散亂的人，則應該以修「數息」為主。

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二、很多經論都有提到緣如來身修三摩地的方法。

又《修次論》中、下二篇，依循《現在諸佛現住三摩地經》與《三摩地王經》而說緣如來身修三摩地；覺賢論師亦說應緣佛身修三摩地，此於《道炬論釋》有引。

如果煩惱不是特別強烈，在《修次論》的中、下二篇中，以《現在諸佛現住三摩地經》與《三摩地王經》為依據，說到可緣如來身修三摩地；對此，覺賢論師也提出了相同的主張。

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三、以佛身作為所緣境的意義殊勝。

緣佛身而攝持心者，是隨念佛，故能引生無量福德；若其行相清晰、堅固，則成禮敬、供養、發願等集資糧田，及懺悔、防護等淨障礙田，故以彼為所緣最為殊勝；臨命終時，有不退失隨念佛等功德；若修密道，則有於修本尊瑜伽尤為殊勝等諸大義。

為何在眾多所緣當中要特別強調「佛身」呢？首先，將佛身作為修學三摩地的所緣，可以同時觀想佛的相好莊嚴等功德，藉此累積無量的福德；並在反覆觀想之後，當心中所呈現的佛身影像日趨清晰、堅固時，將可成為禮敬、供養、懺悔等集資淨障的大福田；再者，由於平時不斷地串習，所以在臨終時易於憶念諸佛、生起皈依、遠離恐懼；此外，對於將來修密法時觀修本尊瑜伽的幫助極大。因此，不管是從顯教或密教的角度來看，以佛身作為修學三摩地的所緣，都有相當大的利益。

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四、對於何種佛身、如何觀想。

如《三摩地王經》云：「如黃金色身，莊嚴世間怙，應於彼所緣，菩薩住其 心。」應如此說作所緣境。又此有二：一由心新造、二觀想原本即住於前。後者易生信心，且與共乘相順，故應如彼而修。

《三摩地王經》說：猶如黃金般的佛色身，極為莊嚴，菩薩在修奢摩他時應以佛身作為所緣，安住自心。

觀想佛身的方式有兩種：

一、「由心新造」，在密教中，有些修持是對境本身並不存在，但是刻意將它觀想出來。例如：在修自生本尊時，將自己觀想成本尊。

二、「觀想原本即住於前」，是指在觀想前先思維：雖然當下我們無法親見諸佛，但由於佛擁有四身的功德，所以即便沒有刻意觀想，佛都安住在十方，只是藉由觀想的方式讓佛能更清楚地呈現；而不是在觀想之後佛才存在，不觀想時佛就消失。這兩種觀想方式相較之下，後者更容易生起信心，其內涵也符合顯教的觀點，所以在此應該按照這種方式來修三摩地。

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06_20171228 日宗仁波切《略論》止觀 P45LL2~P53LL6.mp3