《略論》講記第三冊
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巳三、欲斷我執故應求無我見分二：
午一、若欲斷除無明，須求通達無我見之原因。
午二、生起通達無我見之理。
午一、若欲斷除無明，須求通達無我見之原因分四：
一、雖欲斷除無明，但不精勤令相續中生起清淨正見，是愚癡的鈍根者。
前說二種無明我執，既須斷除，亦欲斷除。雖欲斷除，然不勵力了知我執乃是輪迴根本之理；或雖略知，然而不以了義教理善加破除我執所執之境，不於相續勵力引生無我淨見，實為極鈍根者，因已失去能趣解脫與一切遍智之道命，然仍置之不理。
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之前提到，痛苦源自兩種無明我執法我執及補特伽羅我執，既然如此，對於一心想要脫離輪迴的人來說，就必須斷除這兩種我執，而實際上這也是他們一心想斷除的。假如想要斷除我執，卻不認真思索我執是輪迴根本的道理；或是縱使對此稍有認識，卻不以了義經中的經教、正理善加破除我執所執之境，設法於心續中生起清淨的無我見，那真是慧力微劣的鈍根者，因為無我見是通往解脫與一切遍智的唯一通道，但那些人卻在失去猶如命根的無我見後仍舊漠然置之。
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二、說明必須斷除我執分二：
一、論典中的說法。
二、經典中的說法。初中分五：
一、法稱論師的說法。
是故，法稱論師云：「若未破彼境，不能斷彼執，斷除隨德過，所起貪瞋等，由不見彼境，非由外所成。」此說如拔外刺，不待破彼所執之境，以針從根挑起即除；然斷內心上之所斷則非如此，如斷我執，須見無彼所執之境方能斷除。
法稱論師說：如果沒有破除我執所執著的境，就無法斷除我執。想要斷除我執，須先觀察我執所執著的境是否存在；透由學習教理，一旦發現那不存在，就能得知我執是顛倒的心，所以只要不斷加以對治，最終定能連根斷除。相同的，想要斷除執著對境的功德所生的貪，以及執著對境的過失所起的瞋，也要設法先了解這些煩惱的境是不存在的，才能斷除它們。
斷除煩惱的方式與去除身體的痛苦截然不同：當腳被芒刺刺傷時，只要拿針挑出芒刺，腳的疼痛就會減輕甚至消失，或是肚子餓了，可以找食物吃，便能解決飢餓的痛苦；然而，斷除內心的煩惱卻非如此，例如想要斷除我執，就必須了解我執的境並不存在，才有可能斷除我執。
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二、月稱論師的說法。
月稱論師亦云：若見貪等煩惱與生、老等一切過患皆從我執而生，便能生起欲斷彼心，爾時諸瑜伽師應以正理破除我執增益之境補特伽羅我。此於《入中論》之「慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。」當中明白宣說；又修真實性者須如此行，故云「瑜伽師」也。
月稱論師也說：如果能以智慧如實觀見貪等煩惱，以及生、老、病、死等一切過患皆從我執而生，便會生起想要斷除我執的念頭；為了斷除我執，瑜伽師會以正理來破除我執所增益的境補特伽羅我。
「瑜伽」二字是梵文的音譯，藏文稱為「南糾」：「南」有正確、真實的意思；「糾」則有結合、相應的意思。因此，能將正確的道理結合自心，或是內心相應真理的人，稱為「瑜伽師」。在此，瑜伽師透由聞、思而抉擇無我的道理，並在抉擇之後如實觀修，讓心相應無我的法義而生起無我慧，藉此對治顛倒的我執。
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三、怙主龍樹的意趣也是如此。
此理亦是怙主龍樹之勝意趣，《六十正理論》云：「彼即眾見因，無彼不生惑，是故遍知彼，便能淨見惑。如何能知彼？謂見緣起性，緣生即無生，此為勝智說。」此說「承許諸法為諦實之實執」是染污見及餘煩惱之因，此由緣起正因通達諸法實性──無自性生，便能斷除；若未破除執諸法由自性所成之境，則必不見無彼自性。
上述的內涵也是怙主龍樹的意趣，《六十正理論》說：我執是邪見、邊執見等眾多染污見的因，沒有我執，就不會生起見與非見的各種煩惱，所以若能通達我執所執著的境並不存在，便能藉此去除我執，進而淨化一切煩惱。既然如此，那要如何了解我執所執著的境不存在呢？這可以從「緣起」的角度來思維：由於諸法都是觀待他者的緣起法，就表示沒有一法是不觀待他者的自性生；透由緣起而了解無自性的這個道理，是世尊在《無熱惱請問經》➆中所宣說的法義。
➆《無熱惱請問經》：「若從緣生即無生，彼者無有體性生，若法依緣說彼空，知空性者不放逸。」
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四、聖天論師的說法。
聖天論師所說同此，如前所引；又《四百論》云：「若見境無我，能滅三有種。」此說由見無有我執所執之所緣境──我，便能斷除三有根本──無明。
聖天論師的看法也是如此，這就如同之前所引用的：「如身根遍身，癡遍一切惑。」此外，《四百論》又提到：「識為諸有種，境是識所行；若見境無我，能滅三有種。」增益諸法有自性的無明識乃是眾生流轉三有的種子，內外諸法則是無明識的所緣境；若能了知無明增益的境內外諸法皆由自性所成──並不存在，便能滅除三有的種子──無明。
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五、寂天論師也如此說。
至尊寂天亦云：「補特伽羅空性極為合理，是故根本斷已，一切煩惱皆不復生。」
寂天論師也說：世尊所強調的「補特伽羅為自性空」的觀念完全符合事實，既然如此，就表示能以正理來證得這個內涵，並且藉此滅除煩惱的根本執著補特伽羅是由自性所成的顛倒執，一旦根本斷除，一切煩惱皆不復生。
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二、經典中的說法。
如《聖如來秘密經》云：「寂靜慧，譬如樹根斷已，一切枝葉便枯；寂靜慧，如是若滅薩迦耶見，亦能息滅一切煩惱與隨煩惱。」此說通達、修習空性補特伽羅非由自性所成，能滅薩迦耶見；彼見若滅，便能滅除其餘一切煩惱。若未破除補特伽羅我執之境，則定不能通達無我。此文顯示薩迦耶見是餘一切煩惱根本；若彼異於無明，則輪迴之根本應有不同二種，故彼亦是無明。
此如《聖如來秘密經》所說：譬如將大樹的樹根斬斷之後，枝葉就會枯槁；相同的道理，若能滅除薩迦耶見，就能滅盡一切根本煩惱及隨煩惱。這段經文是在說明：通達、修習補特伽羅非由自性所成，便能滅除薩迦耶見；一旦滅除薩迦耶見，就能滅除其餘一切煩惱。然而，想要通達補特伽羅非由自性所成，必須先認識補特伽羅我執如何執著對境、其所執境是否存在，透由正理反覆觀察、分析而加以破除；假使沒有破除補特伽羅我執的境，就無法通達無我。這段經文清楚闡釋薩迦耶見就是一切煩惱的根本；由此可知，以應成派的角度來看，假如薩迦耶見執著境的方式異於無明，那就會有兩種執境方式不同的心同時成為輪迴的根本，但這並不合理，因此應成派主張薩迦耶見也是無明。
關於薩迦耶見與無明的差異，之前在中士道時也曾提到兩種不同的觀點 ➇：中觀應成派與法稱論師認為薩迦耶見即是無明，這在之前已說明過；無著論師則認為無明是因、薩迦耶見是果，兩者相違。無著論師之所以如此安立，是因為他認為「無明」只是對於無我產生愚昧、不解的一種心態，屬於非見；薩迦耶見則是在此之上以顛倒的方式執著「我」，所以屬於染污見。
➇ 相關內容請參閱《菩提道次第略論講記》第二冊第63頁。
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三、說明若欲斷除我執，教理的觀察極為重要。
總之，注釋甚深經義之諸智者，抉擇真實義時，必以眾多教理觀察，此乃觀見若未了知邪執所執之我為無或空，則不能知無我、空性而如此行。於此獲得定解，極為重要。
總之，解釋甚深佛經文義的智者們在抉擇真實義時，由於明瞭若不了解邪執所執著的「我」是不存在的或是空的，將無法通達無我或空性的道理，所以必然會以眾多經教、正理從各種角度來作觀察；這也表示假使我們想要斷除我執，也必須以教理多方思維、觀察。對此，要能獲得定解十分重要。
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