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甲四、如何正以教授引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
丙一、令發定解故稍開宣說
第四、如何正以教授引導學徒次第，分二：
一、道之根本親近知識軌理；
二、既親近已如何修心次第。初中分二：
一、令發定解故稍開宣說；
二、總略宣說修持軌理。今初：
《攝決定心藏》云：「住性數取趣，應親善知識。」又如鐸巴所集《博朵瓦語錄》中云：「總攝一切教授首，是不捨離善知識。」能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。故於最初，依師軌理，極為緊要。《菩薩藏經》作如是說：「總之，獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅蜜多，地、忍、等持、神通、總持、辯才、迴向、願及佛法，皆賴尊重為本，從尊重出，尊重為生及為其處，以尊重生，以尊重長，依於尊重，尊重為因。」博朵瓦亦云：「修解脫者，更無緊要過於尊重，即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師？」
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「皆賴尊重為本，從尊重出」等，這段文字裡的「尊重」是指上師，不是尊敬的意思，是說「皆賴上師為本，從上師出」等。要想獲得解脫，沒有比上師更為重要的。以這一世的利益來說，如果沒有人教，我們就不會有知識，無法成就。
更何況我們無始以來都處於從惡趣到善趣、從善趣到惡趣的輪轉當中，未曾解脫過，怎麼能沒有師長的教導呢？
所以應該謹記博朵瓦的這句話：「修解脫者，更無緊要過於尊重。」
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我們一開始能夠聽聞到教法，完全是因為上師的恩惠；之後，我們能夠思惟，有所謂的思所生慧，也是因為有上師的開導。
沒有思惟的話，如何修學教法呢？
所謂的修學教法就是改變自己的內心。改變內心靠的是持續的覺受。在這之前，必須先生起覺受。要能生起覺受，僅有思所生慧還不夠，必須要有廣大的福報資糧，眾多的因緣聚合才行。有些人的頭腦真的很好，他學習法義時，不是不懂，可是內心卻沒有覺受，這就是福報不夠。
沒有上師，我們如何會有思所生慧呢？
思所生慧之前要有聞所生慧，要有聞所生慧，必須要有人講法。不單是聞法、思惟法義是由上師的恩惠，之後生起覺受及讓覺受持續、知道此覺受是否真的與法相應，都需要請教上師。道地功德的增長，必須透過上師的指導才能進行。如修學「菩提心」時，因為經典對「菩提心」殊勝功德的解釋，我們會生起隨喜心，會對「菩提心」的法門生起極大的歡喜，但是若能親眼看到一位活生生的行者，他日常的所作所為完全符合經典裡所說的「菩提心」及「菩薩行」的內容，這種活生生的實例比起文字對內心的觸動要大得多，會讓我們印象非常深刻。從修法的角度而言，看到一位真正有經驗、具有殊勝功德的修行者，與透過大論典認知這個法門的殊勝，兩者對內心的影響是不同的。所以，不只是一開始聽聞法義是因由上師的恩惠；中間反覆地思惟、解除疑惑等也是因為師長、善知識的功德；之後對法生起覺受並持續增長功德，也是因為善知識。確實沒有比善知識更有恩惠的了。
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