心經

天竺阿闍黎智親友造

蔣揚仁欽譯

校訂協助：

格西拉朗巴丹增南卓、格西拉朗巴蔣巴索南、丹增尼瑪法師、丹增達瓦法師

¹ 括號代表譯者多加的譯文，如唐玄奘⼤師所譯的⼼經。句⾸前的引號中使⽤的是宋譯或藏譯⼼經的⽂句。如果宋譯與藏譯的⼼經差距不⼤，我會保留宋譯的原⽂，若有明顯的差距時，我會在句⾸的引號中採取藏譯的⼼經。

梵文：阿雅·般若波羅蜜多·⽇達雅·巴雅嘎雅

藏文：帕巴·謝⽇給帕若度磬北寧波·囊巴謝巴

漢譯：《聖般若波羅蜜多⼼經釋》

頂禮薄伽梵母般若波羅蜜多

唐玄奘譯：《般若波羅蜜多心經》

宋施護譯：《聖佛母般若波羅蜜多心經》

「佛母般若波羅蜜多心要」謂其經之義，故稱《佛母般若波羅蜜多心經》。

若經⾸未取經名，則不能確定何經，故⽰經名。不僅如此，沒有任何⼀部經典不被此《般若波羅蜜多⼼

經》所攝，故稱「經中之經」。

²「薄」 謂消滅四魔。由此般若波羅蜜多之義，蘊魔等⼀切魔皆不能尋獲、不得所住，故為「薄」。

³「伽」 謂具六善。⼀切智德皆由般若波羅蜜多之加持所⽣，故為「伽」。

⁴「梵」 謂無住涅槃。由此般若波羅蜜多之義，淨化⼀切⼼、意、識、習氣，故為「梵」。

「母」：三世⼀切諸佛皆由⾏持般若波羅蜜多之義所成，由般若波羅蜜多之義所⽣，般若波羅蜜多乃諸佛⁵之母，故稱「母」。

「般若」：由聞思修三慧正確如實了知，故稱「般若」。

² 此乃梵⾳，意指「斷」。

³ 此乃梵⾳，意指「具」。

⁴ 此乃梵⾳，意指「離」。

⁵ 此乃梵⾳，意指「慧」。

⁶「波羅蜜多」：慧不⾒任何⼀法，從⽽遠離有相、⼆邊、⽣死，故稱「波羅蜜多」。

⁶此乃梵音，意指「到達彼岸」

「⼼要」：般若八千頌等⼀切至上深義皆攝於此略經當中，故稱「⼼經」。

釋論云：「頂禮薄伽梵母般若波羅蜜多」

「頂禮般若波羅蜜多」：即便是在《般若波羅蜜多⼗萬頌》也提到，頂禮般若波羅蜜多時，就如同頂禮三世諸佛。為能累積資糧及供養，故做頂禮。

今說正⽂。由七相詮釋此般若波羅蜜多經的前後義。七相為何？序⽂、智慧趨入、空性之性相、智慧⾏境、智慧功德、智慧之果，以及智慧之咒。

從「如是我聞」至「⽽共圍繞」乃序⽂。

至「觀⾒五蘊⾃性亦空」乃智慧趨入。

至「無所得，亦無無得」乃空性之性相。

至「無得故...依般若波羅蜜多相應⾏故」乃智慧⾏境。

至「究竟圓寂」乃智慧功德。

至「得阿耨多羅三藐三菩提」乃智果。

末端的咒語乃智慧之咒。

今說序文之義。

宋譯心經：「如是我聞」

聖者⽂殊聽聞⼀切⼤乘經典，將其結集，故說「如是我聞」。

「如是」謂《般若⼼經》之所詮內義。

「我聞」謂於佛前聽聞，即是以⽿根親聞吉祥法歌

宋譯心經：「一時，世尊在王舍城鷲峯山中，與大苾芻衆千二百五十人⁷倶，并諸菩薩摩訶薩衆，而共圍繞。」

⁷ 藏譯⼼經中無「千⼆百五⼗⼈」之詞。

「⼀時」謂宣說《般若⼼經》的時間並非在他時，⽽是指薄伽梵在王舍城中，僅於此次、對彼等眷屬眾傳法之時。

「世尊」謂說法者是誰？於何處？對何弟⼦眾？集聚後做何事？

說法者乃佛薄伽梵。說法處是王舍城鷲峯山。弟⼦眾是⼤苾芻眾及諸菩薩摩訶薩眾。集聚後做何事？即是說此《般若波羅蜜多⼼經》，經名之釋如前已⾔。

「王舍城鷲峯山」因影堅王（Bimbisara 頻婆娑羅）之德⽽聞名，以總稱命名其景地之城。「鷲峯山」謂其景地寬闊。鷲峯山亦⾼亦集眾鷲，故名。 「⼤苾芻眾」謂⼒⼤且眾多。

「諸菩薩摩訶薩眾」：存在諸多菩薩住於般若波羅蜜多，且已現證圓滿般若波羅蜜多之義。

「⽽共圍繞」謂薄伽梵由眾多弟⼦圍繞⽽住。以上是序⽂。

今以智慧趨入之義而釋。

宋譯心經：「爾時，世尊即入甚深光明宣説正法三摩地」

薄伽梵悲憫其弟⼦眾及⼀切眾⽣，為加持彼等⽽入三摩地。

「甚深光明宣説正法」謂彼法典說諸法不可得、離邊，通達其義，故稱「甚深光明」。

「入三摩地」謂入定於彼甚深義之中。

唐譯心經：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」

宋譯心經：「時，觀自在菩薩摩訶薩在佛會中，而此菩薩摩訶薩已能修行甚深般若波羅蜜多，觀見五蘊自性皆空。」

「時」謂弟⼦聚集及佛入定之時。

「觀⾃在菩薩」至「觀⾒⾃性皆空」謂聖觀⾃在⼤⼠悲憫其弟⼦眾及⼀切有情，故念甚深般若波羅蜜多，且思：「蘊等皆是不可得的⾃性空，除此外，絕無他性。」

「五蘊」謂⾊蘊如聚沫，受如⽔泡，想如陽焰，⾏如芭蕉，識如幻境。

「⾃性皆空」謂五蘊皆以⾃性之相⽽空，遠離諸邊，無相，故為空性。

宋譯心經：「爾時，尊者舍利子，承佛威神，前自觀自在菩薩摩訶薩言：」

聲聞中智慧第⼀的舍利⼦，承蒙如來的加持⼒，請⽰聖觀⾃在⼤⼠。

宋譯心經：「若善男子善女人，於此甚深般若波羅蜜多法門，樂欲修學者，當云何學？」

「善男⼦」謂由⼤乘典籍所⽣，是如來之⼦。 「若」⁸謂正住⼤乘的任何⼀者。

⁸藏⽂直譯為「某」

「於此甚深般若波羅蜜多法⾨...修學」謂修學般若波羅蜜多，故正⾏甚深、不可⾔之法性。

「樂欲修學者，當云何學？」謂問此⾔：欲修般若波羅蜜多之義者，應如何知、應如何修？

宋譯心經：「時，觀自在菩薩摩訶薩告尊者舍利子言：」

此⾔即是回覆。

宋譯心經：「若善男子善女人，樂欲修學此甚深般若波羅蜜多法門者，當觀...」

欲修般若波羅蜜多者應觀下述之義。

唐譯心經：「照見五蘊皆空。」

宋譯心經：「觀五蘊自性皆空。」

五蘊皆是⾃性空。無相故，前時不⽣，今時不住，後時不滅。於⼀切時中，⽣住滅皆不成⽴，其不住性不可⾔詮，故為空性。

「觀」謂如實觀⾒，不⾒其他。以上是智慧趨入。

今以空性之性相而釋義。

唐譯心經：「色即是空」

宋譯心經：「即色是空，」

「即⾊」謂不知空性，故以擾⼼⾒⾊法、起妄念，或以⾔詞⽽取其名。

「是空」謂無⾃性故，於前時無相，故不可得。今時及後時也無相，不可得故，遠離諸邊，⼀切事物皆不能住，故稱「空性」。

唐譯心經：「空即是色」

宋譯心經：「即空是色，」

空性是不可得性，故以⾔詞施設是⾊，若非如此，⾊將不在，故即空是⾊。

唐譯心經：「色不異空，空不異色，」

宋譯心經：「色無異於空，空無異於色。」

⼀切⾊是不可⾔之空性。離開⾊⽽尋空性將不可得，故說⾊無異於空。於⾔詞之名⾔中，將⼀切不可⾔之空性施設為⾊，若非如此，（⾊）將不在、不可得，故說空無異於⾊。

唐譯、宋譯 心經：「受想行識亦復如是。」

應以色的解釋，同觀其餘四蘊。

唐譯心經：「舍利子，是諸法空相。」

宋譯心經：「舍利子，此⼀切法如是空相。」

「舍利⼦」乃呼喚之詞，令其⼼無散亂及善諦聽！ 「此⼀切法如是空相」：應以五蘊的解釋，同觀六處至遍知之間的所有出世間法，應知彼等皆是空性。

「空相」⁹謂如同虛空無性相，煩惱亦無性相，清淨品亦無性相。

⁹根據藏譯⼼經，在此的「無相」或「空相」應解讀為無性相。根據全⽂的闡述，此論中的「性相」⼀詞不應理解為名相與性相的性相或是定義，⽽應理解為由境⼰之⼒所形成的性質及⾏相。

唐譯心經：「不生不滅，不垢不淨，不增不減，」

宋譯心經：「無所生、無所滅、無垢染、無清淨、無増長、無損減。」

「不⽣不滅」：現在⽣乃前無後有；滅乃前有後無。空性乃不可得故，從前時起便無⽣，無⽣故無滅。

「無垢染、無清淨」：垢染乃由識等進⾏執取的所持能持。空性乃離識，故無垢染。「無清凈」謂垢染非有，故無離垢染。

「無増長、無損減。」：損減乃有情；增長乃正覺。「無」謂尋找有情及佛陀時皆不可得，故說無増長、無損減。

唐譯、宋譯 心經：「是故空中無色，無受想行識。」

「空中無⾊」：⾊乃可壞性相，空性無性相，故空非⾊。¹⁰

¹⁰「⾊乃可壞性相，空性無性相，故空非⾊」此句乃直譯。簡單的說，⾊是種可壞性，且其壞性由境⼰之⼒所成，但⾃性空中無⼀法可由⾃⼰之⼒形成任何性質，故說「空中無⾊」。以此類推 下述種種有法，破其⾃性。

「非受」：同理，受乃領納之性相。

「非想」：想乃持之性相。

「非⾏」：⾏乃現⾏之性相。

「非識」：識乃各持其別之性相。空性不可得，故非識等。

「非…等」¹¹謂五蘊皆是有漏之性相，空性非五蘊。

¹¹現在普遍流傳的藏譯中並無此句，就以這段「 stོང་པ་ཉིད་ནི་གzuགས་མ་ཡིན་ཞེས་by་བ། 」的敘述，估計此論引⽤的是其他藏譯⼼經的版本。

唐譯、宋譯心經：「無眼耳鼻舌身意。」

「非眼」¹²：眼是⾒之性相，空性無性相，故空性非眼。

¹²現在普遍流傳的藏譯⼼經譯為「無眼」。

「非⽿」：⽿是聞之性相。

「非⿐」：⿐是嗅之性相。

「非⾆」：⾆是味覺之性相。

「非身」：身是觸之性相。

「非意」：意是斷別之性相，空性無性相，故空性非意。

如是，六根乃持取之性相，空性無性相，故空性非六根等。

唐譯、宋譯心經：「無色聲相味觸法。」

「非⾊」：⾊乃顏⾊、形狀之性相，空性無性相，故空性非⾊。

「非聲」：聲乃好不好聽之性相。

「非⾹」：⾹乃嗅之性相。

「非味」：味乃食味之性相。

「非觸」：觸乃柔、粗之性相。

「非法」：法乃別相之性相，空性無性相，故空性非法。

唐譯心經：「無眼界乃至無意識界」

宋譯心經：「無眼界，無眼識界，乃至無意界，無意識界。」

「境等」謂緣取的助緣之性相，空性無性相，故空性非境等。

「非眼界、非意界，乃至非意識界」：⼗八界乃猛苦之性相，空性無性相， 故空性非⼗八界。

唐譯、宋譯心經：「無無明，無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」

無明乃至⽼死的⼗⼆緣起是持取輪迴的性相，空性無性相，故空性非無明乃至⽼死。

無明盡乃至⽼死盡乃清淨品之性相，空性無性相，故空性非無明盡乃至⽼死盡。

唐譯、宋譯心經：「無苦集滅道。」

苦乃煩惱性相。集乃近取性相。滅乃寂之性相。道乃智之性相。空性無性相，故空性非四諦。

唐譯心經：「無智亦無得，以無所得故，」

宋譯心經：「無智，無所得，亦無無得。」

「非智」：智乃現證諸法之性相，空性無性相，故空性非智。

「非得、亦非無得」：得乃無上正等正覺；無得乃有

情尚未獲證無上覺。

「非」謂於空性之性相¹³中，既無有情亦無無上菩提，故無得，亦無無得。由此理⽰諸法皆無⾃性，空性亦如是。

以上乃空性之性相。

¹³在此的性相及此論中的「空性之性相」應理解為空性的定義，意指於空性的定義或無⾃性中沒有由⾃⼰的⼒量所形成的有情及佛。於此中，得既非有，無得豈能有︖

今說智慧行境之義。

唐譯心經：「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，」

宋譯心經：「舍利子，由是無得故，菩薩摩訶薩，依般若波羅蜜多相應行故，」

若念已證「未證」，故說乃具⾜般若波羅蜜多之⾏境，即是執空相。¹⁴ 「如是」謂諸法皆空。

「由是無得故，菩薩摩訶薩，依般若波羅蜜多相應⾏」：正住⼤乘菩薩們，不得任何五蘊至遍智間的諸法、不⾒⼀切微塵，修學般若波羅蜜多。

¹⁴在證空時若念：「我已證悟曾經未知的空性。」此非空正⾒，只是緣空所產⽣的執著⽽已。

諸法皆空，雖無住性，卻因無知、無明的謬識所闇蔽，從⽽輪轉及徘徊於三有苦海之中。若以三相慧¹⁵檢視其謬識為何，⼼乃不可得故，不⾒煩惱、不⾒清淨、不⾒五蘊至遍智間的諸法，亦不⾒空性、無相、無⽣、無滅等。智慧亦不⾒真實性，不⾒⼀切，此乃⾒⼼性。⾒⼼性者即⾒菩提，⾒菩提者因法性故即⾒如來。因法性⾒如來者即能圓滿無上菩提正等正覺！

¹⁵如前已述，在此的三相慧是聞思修三慧

此時，疑惑者問：如是無任何⼀法之說，莫非不令外道墮斷⾒、聲聞墮寂滅？

答：非也。以無所得之法，利益眾⽣、迴向無上菩提、⾏六度。彼等皆以不可得之法⽽為，故無彼過。以上乃智慧⾏境。

唐譯心經：「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖， 遠離顛倒夢想，究竟涅槃」

宋譯心經：「心無所著亦無罣礙，以無著無礙故，無有恐怖，遠離⼀切顛倒妄想，究竟圓寂。」

以聞、思、修，修學般若波羅蜜多之空性義，將無恐怖，故淨化⼀切⼼、意、識、習氣，故說⼼無罣礙。至極遠離凡愚般的外道、聲聞、獨覺之⾏境，斷除⼀切煩惱障及所知障，臻至⼤涅槃。以上乃智慧功德。

今說智慧之果。

唐譯心經：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」

宋譯心經：「所有三世諸佛，依此般若波羅蜜多故， 得阿耨多羅三藐三菩提。」

⼗⽅世界的三世如來亦皆持此般若波羅蜜多，且唸誦、持誦、¹⁶觀修、開⽰於他、實踐般若波羅蜜多，從⽽圓滿無上正等正覺。三世諸佛亦依般若波羅蜜多⽽⽣、依般若波羅蜜多⽽成，故般若波羅蜜多乃諸佛之母。以上乃智慧果。

¹⁶唸誦與持誦的不同是：前者不⼀定是每⽇必誦功課，後者更像是平⽇誦持的功課。

今釋義智慧之咒。

唐譯心經：「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。」

宋譯心經：「是故應知：般若波羅蜜多是廣大明，是無上明，是無等等明，而能息除一切苦惱，是即眞實無虚妄法，諸修學者，當如是學。我今宣説般若波羅蜜多大明曰：」

「如是，般若波羅蜜多咒是眞實不虛」中的「如是」謂如上已述，故說「如是」。

「般若波羅蜜多咒是眞實不虛」中的「咒」謂以智慧實踐般若波羅蜜多。

⼀切世間法依此將成無上菩提的⼤乘，⾃他亦能成就無上菩提，故說：「眞實不虛」

「⼤明咒」：般若波羅蜜多的明咒宣⽰，貪瞋痴及輪迴諸苦皆為不可說的無⾃性，故般若波羅蜜多是⼤明咒。

「無上咒」：般若波羅蜜多成辦無上菩提，故為無上咒。

「無等等咒」：般若波羅蜜多不與世間、聲聞、獨覺之⾏為相等，與諸佛智慧相等，故為無等等咒。

「應知息除⼀切苦惱咒」：⼿持、唸誦、持誦、如義作意、為他說法般若波羅蜜多，將能息除⼀切眼疾等病，且獲⼗⽅諸佛及天龍等救護。實踐般若波羅蜜多便能息除⼀切惡趣及輪迴⼤海，故為息除⼀切苦惱咒。即説般若波羅蜜多咒曰：

唐譯心經：「揭諦·揭諦·波羅揭諦·波羅僧揭諦·菩提薩婆訶。」

宋譯心經：「怛寧也他·唵·誐帝·誐帝·播囉誐帝· 播囉僧誐帝·冐提莎賀。」

說此般若波羅蜜多咒能⾃然成辦諸深至勝之總攝，故為加持咒。

宋譯心經：「舍利子！諸菩薩摩訶薩，若能誦是般若波羅蜜多明句，是即修學甚深般若波羅蜜多。」

三世諸佛皆因實踐般若波羅蜜多⽽成佛，故趨入⼤乘的菩薩摩訶薩們亦應修學般若波羅蜜多。

宋譯心經：「爾時，世尊從三摩地安詳而起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：善哉，善哉！」

「世尊從三摩地⽽起」：因薄伽梵的甚深三摩地之⼒，令舍利⼦發問，觀⾃在回覆其完整內義後，世尊出定且對觀⾃在菩薩摩訶薩說：「善哉！」

「善哉，善哉！」：所釋般若波羅蜜多之⼼要，與諸佛所⾔相同、無誤，故讚善哉。

宋譯心經：「善男子！如汝所說，如是，如是！般若波羅蜜多當如是學，是即真實最上究竟，一切如來亦皆隨喜。」

觀⾃在所⾔⼀切皆與諸佛所⾔相同，故為「如是」。如同聖者觀⾃在所⽰般若波羅蜜多，正住⼤乘的菩薩們應當如是修學。

「⼀切如來亦皆隨喜」：既然如來隨喜觀⾃在之說，他⼈應勿疑，無須多說！

宋譯心經：「佛說此經已，觀自在菩薩摩訶薩并諸苾芻，乃至世間天、人、阿修羅、乾闥婆等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」

「佛歡喜說此經已」：因已說般若波羅蜜多故，令諸弟⼦眾通達般若波羅蜜多之義，於⼤乘中無有罣礙，故佛歡喜說此經已。舍利⼦、觀⾃在菩薩摩訶薩、天、⼈、阿修羅、乾闥婆等⼀切眷屬皆於佛之所⾔皆⼤歡喜。

天竺阿闍黎智親友造《聖般若波羅蜜多心經釋》

附錄

佛説聖佛母般若波羅蜜多經

西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿

傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯

⼀時，世尊在王舍城鷲峯山中，與⼤苾芻眾千⼆百五⼗⼈俱，并諸菩薩摩訶 薩眾⽽共圍繞。

爾時，世尊即入甚深光明宣說正法三摩地。時，觀⾃在菩薩摩訶薩在佛會中，⽽此菩薩摩訶薩已能修⾏甚深般若波羅蜜多，觀⾒五蘊⾃性皆空。

爾時，尊者舍利⼦承佛威神，前⽩觀⾃在菩薩摩訶薩⾔：「若善男⼦、善女⼈，於此甚深般若波羅蜜多法⾨，樂欲修學者，當云何學？」

時，觀⾃在菩薩摩訶薩告尊者舍利⼦⾔：

「汝今諦聽，為汝宣說。若善男⼦、善女⼈，樂欲修學此甚深般若波羅蜜多法⾨者，當觀五蘊⾃性皆空。何名五蘊⾃性空耶？所謂即⾊是空，即空是⾊；⾊無異於空，空無異於⾊。受、想、⾏、識，亦復如是。

舍利⼦！此⼀切法如是空相，無所⽣無所滅，無垢染無清淨，無增長無損減。舍利⼦！是故，空中無⾊，無受、想、⾏、識；無眼、⽿、⿐、⾆、身、意； 無⾊、聲、⾹、味、觸、法；無眼界無眼識界，乃至無意界無意識界；無無明無無明盡，乃至無⽼死亦無⽼死盡；無苦、集、滅、道；無智，無所得，亦無無得。

舍利⼦！由是無得故，菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多相應⾏故，⼼無所著亦無罣礙；以無著無礙故，無有恐怖，遠離⼀切顛倒妄想，究竟圓寂。所有三世諸佛依此般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

是故，應知般若波羅蜜多是廣⼤明、是無上明、是無等等明，⽽能息除⼀切苦惱，是即真實無虛妄法，諸修學者當如是學。我今宣說般若波羅蜜多⼤明曰：

怛寧也他 唵 誐帝 誐帝 播 囉誐帝 播 囉僧誐帝 冐提 莎賀

舍利⼦！諸菩薩摩訶薩，若能誦是般若波羅蜜多明句，是即修學甚深般若波羅蜜多。」

爾時，世尊從三摩地安詳⽽起，讚觀⾃在菩薩摩訶薩⾔：「善哉，善哉！善男⼦！如汝所說，如是，如是！般若波羅蜜多當如是學，是即真實最上究竟， ⼀切如來亦皆隨喜。」

佛說此經已，觀⾃在菩薩摩訶薩并諸苾芻，乃至世間天、⼈、阿修羅、乾闥婆等⼀切⼤眾，聞佛所說，皆⼤歡喜，信受奉⾏。