19_20180712
《略論》講記第三冊
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午二、依彼引生住心之次第分三：
未一、正引生住心之次第。
未二、以六種力成辦住心。
未三、此中具有四種作意之理。
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未一、正引生住心之次第。
住心分九：一、內住心，從一切外所緣收攝其心，令心安住於內所緣。《經莊嚴論》云：「心安住所緣。」
九住心中的第一住心---內住心，將原本流散在外的心向內收攝，讓心短暫地安住在某個所緣境上；這是一般修學三摩地的人都能做到的。關於九住心的內涵，宗大師是依據《經莊嚴論》來介紹。
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二、續住心，令前已安住於所緣之心不散餘處，持續安住。如前論云：「應持
續不散。」
第二住心---續住心，設法讓之前安住的心持續不要散亂，也就是將心安住於所緣境的時間拉長，從之前內住心的幾秒鐘，延長到續住心的幾分鐘；這也是一般修學三摩地的人稍微練習之後就能辦到的。
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三、安住心，若因忘念而向外散，了知散已，還令安住於前所緣。如云：「若散應速知，還安住所緣。」
第三住心---安住心，當心安住於所緣境時，不時會因忘念導致心向外散，在此時能立刻察覺心已散亂，並將心拉回所緣境上。
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四、近住心，《般若波羅蜜多教授論》云：從廣大境數數攝心，令心漸細，漸
次向上而住。此與論云：「具慧漸向上，於內攝其心。」相同。
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第四住心---近住心，從之前不時產生散亂而屢屢失去所緣境的狀態中，透由正念一再收攝自心，讓心完全安住於所緣境，不再向外流散，此時心安住在境上的時間更勝前者。
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五、調伏心，由思三摩地之功德，於三摩地心生歡喜。如云：「次見功德故，定中調伏心。」
第五住心---調伏心，當心完全安住於所緣境時，能確切地體會到修學三摩地的利益，對於修三摩地倍感歡喜。
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六、寂靜心，視散亂為過失，息滅不喜妙三摩地。如云：「見散亂過故，息滅不喜定。」
第六住心---寂靜心，由於在上一個階段親身感受到修學三摩地的殊勝，進而真正體認散亂的過患，消除不想修三摩地的念頭。
平常我們多半處於散亂之中卻不自知，甚至早已習慣這種狀態，等到想把心靜下來聞法、思維或修行時，由於此時心向內觀察的力量提升，才會發現心中的雜念不斷湧現。其實那就是我們平時內心的相狀，只是大多數人沒有察覺罷了，但不代表平時自己的心中沒有雜念，而是我們一向不太注意內心的變化，導致產生「平時我的心很平靜」的錯覺。總之，在修學三摩地的初期，多半會有「自己的雜念好像增多了」的感覺產生，然而那只是從原本不認識自心轉為認識的一個開始，所以反而是好現象。
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七、最寂靜心，生起貪欲、憂惱、昏沉、睡眠等時，能令息滅。如云：「若生
貪憂等，亦應當息滅。」
第七住心---最寂靜心，在寂靜心的階段體認到散亂的過患之後，當心中有貪欲、憂惱、昏沉、睡眠等在作祟時，便能立即察覺並加以對治、消滅。
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八、專注一趣心，為令其心任運而轉，勵力修習。如云：「次勤律儀者，由心有作行，能得任運轉。」
第八住心---專注一趣心，為了讓心能任運地安住在所緣境上，精勤修定； 此時只要在最初稍微提起正念、正知，便能在一座中不受沉掉干擾，隨心所欲地安住在所緣境上。
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九、等持心，《修次論》云：若心平等，應修等捨；《般若波羅蜜多教授論》云：由修專注一趣，能任運轉，並得自主。如云：「修已不作行。」
第九住心---等持心，此時只要想著所緣境，連刻意提起正念、正知的念頭都不需要，就能處於鬆緊適中、不被沉掉干擾的情況下，任運安住在所緣境上，並能隨心所欲地掌控自心，就像熟背《兜率眾神頌》的人，只要稍微動念，就能毫不費力地將它背誦出來一樣。到了這個階段，如果還想觀察沉掉是否生起，或者防備沉掉生起，反而會成為過失，所以應該修不作行。
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此九住心之名，是如《修次初篇》所引：「此等奢摩他道，是《般若經》等處所說。」
《修次初篇》中說：有關九住心的名稱，世尊在《般若經》等經典中也曾說過。
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未二、以六種力成辦住心分五：
一、介紹「六力」。
力有六種：一聽聞力、二思維力、三正念力、四正知力、五精進力及六串習力。
二、以此等力成辦何種住心之理分六：
一、以「聽聞力」成辦內住心｜。此僅依循從他處聞心住所緣之教授已，初令自心安住所緣，非由自身數數思維、串習而生。
想要成辦九住心，必須借助六力。六力分別是：一、聽聞力。二、思維力。三、正念力。四、正知力。五、精進力。六、串習力。
首先以「聽聞力」成辦內住心。在修三摩地前，必須先聽聞師長解釋這方面的內容，或是閱讀相關的論著，並在了解之後試著將心短暫地安住在所緣境上，藉此成辦內住心。由此可知，內住心不是在反覆思維、串習之下所生起的，而是透由之前聽聞的力量所成辦的。
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二、以「思維力」成辦續住心｜。前心住於所緣之續，由數思維、修習，初得略能持續安住。
接著以「思維力」成辦續住心。成辦內住心後，為了延長心安住的時間，必須反覆思維師長所說的教授，再加上持續地練習，才能成辦續住心，如同想要牢記學過的知識，就必須一再思維、複習一樣。
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三、以「正念力」成辦安住、近住二心。｜自心若從所緣散亂，憶前所緣，內攝其心；並於最初生正念力，令心不從所緣散亂。
之後以「正念力」成辦安住、近住二心｜。在安住心的階段，當心散亂而離開所緣境時，能夠即刻發現，並以正念將心拉回，再次安住在所緣境上；提升到近住心時，則能在一開始就生起強而有力的正念來攝持自心，讓心在過程中不會因為散亂而失去所緣境。
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四、以「正知力」成辦調伏、寂靜二心｜。以正知察覺心流散於分別及隨煩惱相所生過患；因視彼二為過，能令心不流散彼二。
而後以「正知力」成辦調伏、寂靜二心。透由正知檢視內心，察覺內心隨著雜念及隨煩惱流散所帶來的過患，將此視為修三摩地時的過失，進而讓心不被那些對境吸引。
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五、以「精進力」成辦最寂靜及專注一趣二心｜。縱生細微分別及隨煩惱，亦起功用斷除而不忍受；如此作已，沉掉等心不能障礙妙三摩地，並能恆常生起妙三摩地。
然後再以「精進力」成辦最寂靜及專注一趣二心。在最寂靜心的階段，由於正念與正知的力量已達圓滿，所以心不易被沉掉干擾，縱使短暫生起細微的雜念或隨煩惱，也能以精進力加以斷除，不會放任不管；將細微的雜念與隨煩惱斷除後，到了專注一趣心時，只要最初稍微提心，便能在過程中不被沉掉等心障礙，並能隨欲安住在所緣境上。
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六、以「串習力」成辦等持心｜。由善串習前心之力，能生無須勵力、任運而轉之三摩地。
最終以「串習力」成辦等持心。藉由反覆不斷地串習，就能在不須刻意提心的情況下，生起任運而轉的三摩地。
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此等是如《聲聞地》之意趣而說；若有餘說，則不可信。
上述的內容，宗大師是依據《聲聞地》而說的；如果有人以其他方式來作解釋，那些觀點並不足以採信。
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