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聞說軌理
聞說軌理
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甲三、如何說聞二種殊勝相應正法
乙一、聽聞軌理
丙一、思惟聞法所有勝利
如何講聽二種殊勝相應法中，分三：
一、聽聞軌理；
二、講說軌理；
三、於完結時共作軌理。初中分三：
一、思惟聞法所有勝利；
二、於法法師發起承事；
三、正聽軌理。今初：
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《聽聞集》云：「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」又云：「如入善覆蔽，黑暗障室內，縱然有眾色，具眼亦莫見。如是於此中，生人雖具慧，然未聽聞時，不知善惡法。如具眼有燈，則能見諸色，如是由聽聞，能知善惡法。」
《本生論》亦云：「若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住，啟發智慧無愚癡，用自肉買亦應理。聞除癡暗為明燈，盜等難攜最勝財，是摧愚怨器，開示方便教授最勝友。雖貧不變是愛親，無所損害愁病藥，摧大罪軍最勝軍，亦是譽德最勝藏，遇諸善士為勝禮，於大眾中智者愛。」又云︰「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。」於其所說諸聞勝利，應當決心發起勝解。
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聞法是不是如法非常重要，如法聽聞將會獲得無量的利益，不如法地聽聞將會有許多損害，所以宗喀巴大師在此作了一個聞法勝利的科判，讓弟子們知道什麼是如法的聽聞、什麼是不如法的聽聞。
先說聞法的功德，如同《聽聞集》所說：「由聞知諸法。」這是總意，由於聽聞我們就可以了解到萬法。我們的知識越增長，了解的事物就越多。
知諸法有什麼好處呢？
可以從兩種角度解釋。
一是以遮的角度而言，因為聽聞而了解諸法之後，我們才可以遮止一切惡業，才能斷煩惱等無意義的思想和行為。因為遮擋了業和煩惱，我們就可以獲得脫離生死的涅槃。
二是以成的角度而言，因為聽聞律藏的緣故，我們可以遮止一切不如法、損害戒的惡行，可以成辦清淨戒心；
由聽聞經藏，我們可以斷除散亂和沉沒，專注一境，成辦禪定；
由聽聞論藏，我們可以成辦現證空性的智慧，由現證空性的智慧逐漸斷除煩惱障，獲得解脫生死的涅槃。
所以，《聽聞集》說：「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」接著說到一個譬喻，就像進到了黑暗的房間，雖然房間裡有色彩繽紛的裝飾，我們卻有眼不能見。同樣的道理，我們雖在人道，具有人身，但因沒有聽聞，不具智慧，所以不知如何取捨，就像有眼睛卻看不到黑暗房子裡色彩繽紛的裝飾品一樣。聽聞可以讓我們像在燈光下看到諸色法一樣，能夠知道何者應取、何者應捨、何謂是非善惡等。
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《本生論》裡面也說到，因由聽聞的緣故，我們才知道三寶的身語意功德，才能真正生起對三寶的信心。因由聽聞律藏，才能歡喜地行善斷惡，才有辦法做令人歡喜的善行，讓別人尊重我們。因由聽聞經藏，知禪定三摩地殊勝功德，我們才會依由九住心去修學專注一境的禪定，讓我們的心獲得堅住。因由聽聞論藏，才啟發我們的智慧，得以消除一切的愚癡。所以聽聞可以給我們帶來戒、定、慧三者的功德，即使要以自己的手足去換取聞法的殊勝功德，那也是值得的。
「聞除癡暗為明燈」，聽聞正法是去除無明愚癡的最主要明燈。唯有聽聞，才有辦法啟開智慧，才有辦法斷除對於實際狀況的不了解或是顛倒執著。
「盜等難攜最勝財」，聽聞之後獲得的知識是所有財產裡面最殊勝的。一般的財產都可能被盜，而由聽聞所得到的智慧沒有人可以盜走，無需為了守護它而去買個保險櫃什麼的。在印度時，有很多的螞蟻會把我們放在某處的食物吃光，由聞法所生的智慧，並不會有被螞蟻吃掉的危險。
「是摧愚怨器，開示方便教授最勝友」，智慧是摧毀愚癡的最好工具，而且由聞法所產生的智慧是自己最好的朋友，遇到困難時，它是我們最好的導師和助手，教導我們如何解決問題、化解危機，並將危機轉為成佛的順緣。
「雖貧不變是愛親」，由聽聞正法所生起的智慧，是對我們最好的親人，無論我們怎麼貧窮、艱難，它也絕對不會放棄我們，隨時讓我們的內心保持自信。我平常會說，人有權、有錢時，周遭就會出現很多朋友，但我們得小心，這種朋友很可能只是酒肉朋友；一日你無權、無錢，這些人連看都不會看你一眼。這種朋友不是真正的朋友。所以遭遇困難時，才可以看出誰才是真正的朋友。
「無所損害愁病藥」，如果我們生病服用藥物，雖然這個藥對化解某一個病痛有幫助，但服藥會產生副作用，可能會產生另一種病痛。由聞法所產生的智慧，是去除一切病痛的最佳藥物，而且沒有任何副作用。
「摧大罪軍最勝軍」，由聞法所生起的智慧，可以消滅許多罪業，因為我們知道何謂善、何謂惡之後，會盡量預防造作惡行。此智慧不僅可以讓我們今生的惡業減到最低，還可以讓我們繼續修學一切善法，將來獲得增上生。
「亦是譽德最勝藏」，由聞法所產生的智慧是我們一切美譽和一切功德的來源。為什麼呢？就一般世間法來說，我們有知識才有工作，才有高一點的薪水。有了知識，才有自信，做什麼事情才會順利。有了知識，我們去演講才會受人尊重，才能有名氣，人氣才會旺。名譽、美德的產生都是由於有知識。由聞法所產生的智慧是最好的保障，讓我們不會貧窮。只要有知識，我們永遠都會獲得功德，所以它是最好的如意寶。
「遇諸善士最勝禮」，有了聞法所產生的智慧，我們在知識份子當中，也不會感到退怯，可以有自信地跟他們平起平坐，自然地交流有智慧內涵的話題，因而贏得智者的歡喜。於善士而言，這是最好的禮物。如果沒有知識、沒有智慧，當知識份子或具智慧的善士問你問題時，你的腦筋一片空白，沒辦法回答，會有這種危險。
「於大眾中智者愛」，具有智慧的人，才能真正獲得智者的喜愛，因為他知道何者該做、何者不該做，所以他的行為都非常符合道德倫理。
宗喀巴大師在說了聞法的勝利之後，做了一個總結：我們現在聽聞的並不是一般世間學校教的知識，而是什麼因緣能使我們快樂、什麼因緣會造成痛苦，以此而做取捨的內容。如果把聽聞的內容轉化為實際生活中的行為，我們就能遠離生死城。有時候經典裡把輪迴譬喻為生死城，是因為城牆很高、城門緊鎖，我們不容易脫離的緣故。有了聽聞，而且如是地修行，我們可以很容易地脫離生死城。
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復次，應如《菩薩地》說，須以五想聽聞正法。謂佛出世極罕難遇，其法亦然，
由稀貴故，作珍寶想。
時時增長俱生慧故，作眼目想。
由其所授智慧眼目能見如所有性及盡所有性故，作光明想。
於究竟時能與涅槃菩提果故，作大勝利想。
現在亦能得彼二之因——止觀樂故，作無罪想。
作是思惟，即是思惟聽聞勝利。
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復次，依由《菩薩地論》裡面所說，應以五種想去思惟聞法的殊勝功德：
第一，作珍寶想。
佛出世非常稀罕難遇，佛所說的妙法也是如此。因為稀貴故，所以作珍寶想。
第二，作眼目想。
因為由聽聞會生起智慧，能夠看到何為所捨、何為所取，並且如實地做取捨，所以作眼目想。
第三，作光明想。
因聞法而有了智慧的眼目，能夠看到如所有性及盡所有性，不會像雖有眼睛卻處於黑暗一樣，而會具有光明，所以作光明想。
第四，作大勝利想。
依由聞法所生的智慧，我們不僅能獲得暫時的利益，也能獲得究竟的利益。由於聞法的智慧可以讓我們圓滿究竟利益的緣故，所以說獲得大勝利，作大勝利想。
第五，作無罪想。
依由聞法所生的智慧，讓我們知道涅槃、大菩提的主要因緣是奢摩他和毗缽舍那，即止觀二者。依聞法所生的智慧可以知道止觀的殊勝功德。當我們生起止觀時，能有止觀的不共安樂，在此安樂之中，不會造作散亂及沉沒等，所以說作無罪想。
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