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值遇無上大師聖教法，悉皆因由尊重深恩故，此善無餘回施諸眾生，成辦能得善士攝受因。
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申二、心於所緣如何安住之理分三：
酉一、安立無過之宗。
酉二、破除有過之宗。
酉三、顯示座上之量。
酉一、安立無過之宗分九：
一、說明無過的三摩地具有兩種特點。
此處所修之三摩地，具有二種特點：一、心極清晰，具有具力明分。二、專注所緣，無有分別，具有住分。
在此所提到的三摩地，也就是奢摩他，必須具備兩種特點：一、具力明分。「明分」是指心能清楚呈現所緣境；「具力」則是強調心在面對所緣境時，能有力地執持對境，就像我們拿東西時，為了將東西拿穩，手會牢牢抓緊一樣。二、住分。一心專注於同一個所緣境，不作過多的觀察，例如以佛身為所緣境時，不要說是容易讓心散亂的雜事，就連慈悲或出離心等善法也不應思維，應該設法專注在自己設定的所緣境上。
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二、有人在此另外加入「安樂」等法而說有三種或四種特點，並不正確。
有人於此另加「安樂」而成三者；餘者又加「澄淨」，共說為四。其所立之 澄淨有二：一、有境之澄淨，較於無雲日光照射注滿淨水之無垢玻璃器中，其心尤 為澄淨。二、境之澄淨，於心現起柱等相時，乃至彼等之極微塵似能細數。然此二者，皆由斷除細分沉沒，引生具力明分所生，故為初者，不須別說；舒適行相喜樂感受，雖是此處修定之果，然與第一靜慮近分所攝之定不相應故，於此不列。「沉沒」能障顯現如此具力明分；「掉舉」能障專注、無有分別，是故沉掉二者乃修清淨三摩地之最大阻礙，原因即此。
有人認為三摩地除了上述兩種特點之外，還必須具備「安樂」，而說三摩地有三種特點；有人在這三點上又加了「澄淨」，主張三摩地應該具備四種特點，但實際上這兩種看法都不正確。
首先，所謂的「澄淨」，可以從心和境的兩種層面來探討：當心完全安住在所緣境時，心的狀態極為澄淨，甚至比無雲時的日光照射到裝滿清水的玻璃杯中的景象還要清澈，這是「心的澄淨」；此外，當下所緣境的影像也會比往常更加清晰，即使相當細微的部分，也能看得十分透澈，這是「境的澄淨」。但以上這兩種境界，都必須先斷除細分的沉沒，透由具力的明分才能成辦，所以其內涵已被含攝在「具力明分」當中，不須在此之外又加上「澄淨」這一點。
至於「安樂」舒適行相的喜樂感受，在此是指身、心輕安的喜樂。這雖然是修學三摩地的結果，但不能因此就認定是三摩地的特點，因為不是所有的三摩地都具有安樂的特質，例如：與第一靜慮近分相應的受是捨受，而非樂受；此外，與四禪根本定相應的受也不是樂受，所以「安樂」並非三摩地必備的特點。
修學三摩地時會遇到相當多的阻礙，比方在修學期間，內心生起貪、瞋等煩惱，都會障礙三摩地的生起，但為什麼在此要特別強調沉沒與掉舉呢？如同之前所說，三摩地要具備「具力明分」和「住分」兩種特點，而這兩者主要的相違品分別是「沉沒」及「掉舉」，所以在眾多的阻礙中，會特別強調沉掉二者的原因就在於此。
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〔表解〕
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