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值遇無上大師聖教法，悉皆因由尊重深恩故，此善無餘回施諸眾生，成辦能得善士攝受因。

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酉二、破除有過之宗分八：

一、介紹所要破除的錯誤觀念。

有此邪執是所應破，念云：「如前所說使心高昂，緊攝其心令無分別，安住於此雖無沉沒，然因掉舉增強，故見住分不能持續；若心鬆弛、放緩，則見速能生起住分，故此法是善妙方便。」妄說「善緩即是善修」之人雖多，

二、破除錯誤的觀念。

然此全是無法分辨生沉、善修二者；無過之三摩地，須具前說二種特點，而非令心僅有無分別之住分即可。若生此念：「若心於境昏昧不清，雖是沉沒，然於此中心具澄淨明分、無有昏昧，故三摩地無有過失。」此乃未能分辨昏沉、沉沒二者所致，此於後說。

對於前面自宗的見解，有人提出不同的看法：「提起心力，全神貫注地收攝自心、不作分別，雖能避免生起沉沒，但心在高昂的狀態下卻容易產生掉舉，導致心無法持續安住在所緣境上；如果將心放鬆，反而有助於心的安住，藉此能夠更迅速地成辦奢摩他，所以讓心放鬆才是修學三摩地的好方法。」進而主張「善緩即是善修」。

宗大師對此破斥而說：這是無法區分「細分的沉沒」與「真實的三摩地」兩者間的差別所造成的錯誤觀念，因為真實的三摩地必須具備「住分」與「具力明分」兩種特點，所以縱使將心放鬆有助於心的安住，但也致使心在顯現所緣境時欠缺力道，這就是「細分的沉沒」。

對此，對方再次提出辯駁：「所謂的『沉沒』，是指心在對境時呈現昏昧不清的狀態，但之前我所說的狀態並非如此，它能清楚地顯現所緣境，具有澄淨的明分，所以不該視為沉沒才對。」然而，這也是不懂得分辨「昏沉」與「沉沒」兩者所導致的結果，這在之後會再詳細說明。

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三、難以生起具有兩種特點之無過三摩地的理由。

是故，若心太過緊攝，雖具明分，然因掉舉增強，故難生起住分；倘若過於放緩而修，雖有住分，然因沉沒增強，故無具力明分；其鬆緊適中之界限亦難分辨，故難引生遠離沉掉之三摩地。由思此義，大德月論師云：「若勤修便生掉舉，若捨彼則起退沒，其平等轉難獲得，擾亂我心如何修？」又云：「若勵力修便生掉，若放緩則起退沒，此之中道亦難得，擾亂我心如何修？」此說若勤緊攝其心，便掉舉；見此若捨精勤，放緩勵力趣入之心，則心住內復起沉沒，故離沉掉二邊之中道者安住等分之心，平等而轉實屬難得。是故若緩為善，則無難處；並說緩生沉沒，故以此理修三摩地不合道理。

在修三摩地時，為了確保內心能產生具力明分，必須提起心力收攝自心，但如果心過於高昂，雖有利於呈現明分，卻也容易產生掉舉，以致內心無法專注，難以生起住分；為了避免這種情況發生而將心的力道放緩，此舉雖有助於讓心安住，但也容易因為過度放鬆而被沉沒干擾，造成內心缺少具力明分。例如：活潑的孩子反應敏捷，卻不容易沉靜下來；相反的，文靜的孩子雖然沉著冷靜，卻又缺少一分活力。然而，鬆緊適中的界限又難以掌握，所以想要恰如其分地修三摩地並不容易。

這不僅對於初學者來說相當困難，就連教證兼備的大德月論師也認為這不是件容易的事；假使讓心放緩就是修三摩地的好方法，那修三摩地也就不困難了。甚至過往的祖師們都一再強調：「把心放緩容易生起沉沒。」因此，採用這種方式來修三摩地並不合理。

在此提到的大德月論師就是月官論師，他誕生於印度，是一位在家居士，與月稱論師是同一個時期的祖師，由於兩人見解不同，所以經常聚在一起辯論。此外，他能親見觀音菩薩，並在菩薩座前聞法，是當時極具盛名的詩人兼哲學家，有相當多不可思議的事蹟。

有一次，大德月論師來到那爛陀寺，巧遇月稱論師正在說法，由於月稱論師在此之前從未見過他，於是在講法結束之後來到他的身邊問道：「您是來聽法的嗎？」大德月論師回答：「是的。」月稱論師接著又問：「那請問您懂得哪些法呢？」大德月論師謙虛地說：「末學所學非常有限，只懂《聲明論》、《攝頌》及《文殊真實名經》，除此之外，我什麼都不懂。」月稱論師一聽就知道對方大有來頭，便以讚揚的口吻說道：「懂得《聲明論》，就表示精通聲明；懂得《般若攝頌》，就代表精通顯教；懂得《文殊真實名經》，就等同精通密續，想必您是一位通達佛法教義的大智者！」月稱論師緊接著說：「既然您是一位博學多聞的智者，那我們理應迎請您來這裡說法才對，所以煩請您先回到住處，我會立即帶著一群弟子去迎請您。」大德月論師聽到之後馬上婉拒：「我只是一位在家居士，豈能勞師動眾讓各位比丘來迎接我呢？這是不如法的。」為了消除大德月論師內心的不安，月稱論師想到一個善巧的方法而說：「請您放心，我會在您住處先放一函《般若八千頌》，屆時您就當成我們是來迎請《般若八千頌》的就好了。」之後就將大德月論師迎請至那爛陀寺。

月稱論師慧力出眾、精通教義，期間曾多次與大德月論師辯論，卻都不曾佔到優勢。雖然每到關鍵之處，月稱論師的提問都直指核心，但大德月論師在深思熟慮後總能回答得很恰當。對此，月稱論師也甚感不解，認為自己所提的那些問題應該會讓對方難以招架才對，怎麼最終都被破解了呢？月稱論師開始懷疑有人在私底下指導他，於是某天晚上跟隨大德月論師來到其住處外，赫然發現屋內有尊看似真人的觀音石像，正對著大德月論師說法，為他傳授辯論時所該注意的要領。月稱論師為了一探究竟，於是把門推開，但之前說話的那尊觀音石像卻瞬間停止不動，只留下說法時豎起食指的模樣。那尊觀音石像因此被後人稱為「豎指觀音」，據說那尊聖像還保留至今。

大德月論師不僅在那一世有難以想像的功德，他的前世也是一位精通五明的班智達。有一次，他跟一位順世外道辯論「有無前後世」，雖然最終以各種正理擊敗對方，但為了讓對方心服口服，他決定親自證明前後世的存在。於是他請國王作證，當眾在自己的額頭上以朱砂做上記號，並在口中放進一顆珍珠，隨後指著遠方的一位王族婦女，告訴眾人：「之後我將投生為她的孩子。」話一說完便安然辭世。數個月後，那位王族婦女產下一子，那位嬰兒出生時額頭上就有朱砂的印子、口中也含著珍珠。這件事不僅讓眾人甚為驚訝，也使之前與他辯論的外道啞口無言，不得不相信前後世的存在。從這些公案中便可得知，大德月論師是位非常了不起的成就者。