07 蓮師七句祈請文

蓮 師 七 句 祈 請 文 - 1

崗頂法王 開示

張福成老師 口譯

台灣智慧輪佛學會 彙整

第二佛的由來因緣

目前我們所處的時期為賢赲時期，是釋迦牟尼佛教法盛行的時期。釋迦牟尼是賢赲千佛中的第四位導師，他出生於眾生鬥爭最激烈的期間，為渡化眾生，示現十二種行儀，並示現成佛。其中最特別的行儀即是轉法輪，轉動各種不同的教法。最後一項行儀則是示現涅槃，並立下遺囑。遺教中囑付：佛陀示現圓寂後，將化身為蓮花生大士，象徵第二佛陀般出現於世間。於是數年後，蓮師誕生於達拉郭夏湖的蓮花中。

佛陀示現涅槃時，有無數菩薩、聲聞、羅漢聖者圍繞。此時佛陀開示諸法無常，世間一切都是有漏，講說種種清淨的見地。

弟子也請教佛陀：「將來這些聖教由誰來主持？魔軍由誰來摧伏？具邪見的眾生由誰來指引清淨的道路？」

於是佛陀又從涅槃中起身，舉起右手，表示向眾人摩頂。然後說道：「當我涅槃十二年後，將會有我的化身出現在達拉郭夏的湖中。他就是我的再來。」這是稱蓮師為第二佛的原因。

蓮師的功德事跡

隨後佛陀勸說弟子不要這麼憂苦：「蓮師就像如意寶中的如意寶之王；像天空星辰中的日月般；像鳥類中至高的金翅鳥。蓮師能夠摧伏一切魔軍，調伏一切邪見眾生，能夠主持佛陀的一切教法。」

佛陀特別授記，在金剛座北方(即西藏)，蓮師將弘揚密乘教法。

佛陀對弟子說：「蓮師的智慧超越一切世間智者，是一切智者中最殊勝。他的功德比起三世一切諸佛更為超勝。」有些弟子則對此感到懷疑。

因此佛陀又說蓮師具足五種稀有功德：

1) 蓮師本自具足一切功德，不須觀待五道十地的功德。

2) 一般士夫出生時必須觀待父母精血結合，會沾染胎垢。蓮師是自生佛，不須觀待父母的因緣，就能自然圓滿人身。

3) 一般大師只能調伏較溫馴的眾生；蓮師則連煩惱粗重，惡業深重的眾生都能調伏度化。

4) 蓮師能自在處於涅槃與輪迴的境界。這種能力是一般尊者大師所不能及。

5) 蓮師已超越生死，與阿彌陀佛沒有分別。已具足如同金剛體性，不會改變。乃至眾生輪迴未空之際，都將無有生死的恆常住世。

如同釋迦牟尼佛授記般，蓮師於無父無母的情況下，出生於達拉郭夏湖的蓮花中。由因查菩提國王迎請到王宮撫養，立為子嗣。成長到十餘歲時，又依照金剛薩埵的授記，到印度八大屍陀林修持許多無畏的淨行。蓮師有許多不同名號，有時稱為太陽光，有時稱為釋迦師子、愛慧上師…等等。蓮師八變的名號就是在那個時期而有。

蓮師的體性與佛陀本來沒有分別，但是在世間還是示現學習的情形。例如依止阿難尊者為師長，學習小乘的種種教法，到達精通的地步。然後依止大乘的阿闍黎、班智達為師長，善巧通達大乘的法理。然後前往奧明淨土或其他諸佛的佛土，前往當時偉大持明尊者之前接受灌頂加持，學習外內密續。例如四部密續、瑪哈、阿努、阿底瑜伽的灌頂與教法，並修持成就。最後也證得與普賢如來無分別之功德。

之後蓮師到不丹，再到西藏。當時西藏與不丹的眾生對於善惡與斷證的法理渾然不知。對於如何行持善業，斷除惡業完全不了解，如同羅剎般，殺生吃肉，直到蓮師降臨之後才教化、調伏這些眾生，並以息增懷誅四種教法，調伏各地的鬼神，特別是調伏十三位稱為大倉(虎穴崖)的鬼神。蓮師特意現起多杰多羅——忿怒蓮師，顯露凶惡的形相，勾招所有的鬼神，給予約束。並強制他們立誓不殺害眾生，護持正法。讓這些凶惡的鬼神都趨入正法，並誓言利益眾生。蓮師不止成就了如此殊勝功德，並且遊歷世界不同區域、不同的洲 (我們目前所處為南瞻部洲)，據說沒有蓮師不曾去過的地方。

空行母移喜措嘉佛母開示過：「處於五濁惡世時代的我們，所要依止的上師就是蓮花生大士。」這並不是說諸佛菩薩就沒有悲心，沒有慈憫心，不是依止的對相。而是由於蓮師過去的願力與誓言比起諸佛菩薩而言，更為深切殊勝。不論眾生煩惱如何粗劣、難調難伏，或者諸鬼神的障礙如何強烈，整個世界充滿鬥爭、戰亂、瘟疫、病魔，由於蓮師願力的緣故，都能得到救度。他的力量比其他聖者更猛烈。因此蓮師所給予的救祐與加持更為迅捷。

西藏雖然有數種不同的佛教傳承，但都是由於蓮師的護持才得以興旺弘揚。例如格魯派的傳承上師裡，其中有幾位就是蓮師所化現。薩迦派、噶舉派、寧瑪派也都是如此，由蓮師化現傳承上師弘揚教法，不僅化現上師的形象，必要時也會示現為國王，有時示現為男士，也有時示現為女士，為了利益眾生，有時示現為家人、屠夫等各種不同形像，行持利生的事業。

蓮 師 七 句 祈 請 文 - 2

殊勝的功德

蓮師的本質是諸佛的總集，也是三寶、三根本的總集。可以成為我們皈依、救怙對象的總集，如果我們能從內心生起深切的信心作祈請，蓮師的加持就會迅速降臨。蓮師開示：「任何人只要對我有信心，我跟他的距離近在咫尺!」如果我們至誠祈請呼喚的話，蓮師是隨時可以降臨的聖者。特別是藏曆每月初十，如果舉行薈供的話，蓮師降臨更為迅捷。蓮師開示：「在每月初十，將騎乘日光降臨塵世。」

因此蓮師總集了一切上師、一切本尊、空行護法，是我們可以深切皈依和依止的對象。不僅如此，蓮師也有財神的修法、藥師的修法，有依止蓮師成就上師的修法，也有依止蓮師成就本尊、成就空行的修法。由於眾生有各種需求，蓮師就有這些法門、事業的儀軌，令眾生修持，令眾生滿願。蓮師就像如意寶一樣，依眾生的信心與虔誠，使眾生獲得滿足。

蓮師有如上所說的修持法與成就法，這些法都存在於伏藏中。在如此多的蓮師教法中，最廣為宣揚的就是七句祈請文，這是所有蓮師祈請文中最重要的祈請文。也是所有蓮師祈請文的精華。蓮師的傳記有一千九百多種，這些廣大的傳記也都總集在這七句祈請文中。因此所有蓮師祈請文，與蓮師傳記的功德利益，都含括於此蓮師七句祈請文中。

祈請文的淵源

有些人認為殊勝的蓮師七句祈請文，可能是後代大德著作的一篇祈請文。事實上蓮師七句祈請文是從法身境界所發出的法性本來音聲，從這音聲化出報身的法界無畏佛母，由她唸出蓮師七句祈請文。由她敦請，使諸佛報身又化現出諸佛的化身，降生於達拉郭夏湖，無數的智慧空行勇士以歌舞圍繞。化身佛以蓮花生的形象從蓮花中化現。因此蓮師七句祈請文不是一般人的著作，而是從法性界之智慧所生起的殊勝祈請文。

祈請文的功德利益

任何人如果能夠念誦此自生自顯，如同金剛音韻般的蓮師七句祈請文，蓮師將會不由自主的降臨給予加持。眾生如果能以勝解之心念誦，必會得到三根本總集的加持，並能證得共同與殊勝的成就。上等者能親自面見蓮師；中等者能於覺受或夢中見到蓮師；下等者不論於任何處所，都能得到蓮師的加持，使心續中的祈願都能得到滿足，並且事業上的障礙都能消除。

蓮師也說：「具勝解之心者，蓮師比諸佛菩薩對他們的悲心更深切與迅速。」三界六道的眾生未空盡之前，蓮師的悲心永遠相續不斷。

祈請文的修持：

蓮師七句祈請文有不同的念誦方式。

例如瑪哈瑜伽有它的念誦方式；

阿努瑜伽有圓滿次第的念誦方式；

阿底瑜伽有配合口訣修持的念誦方式，各有不同。

如何對蓮師七句祈請文進行修持是極為重要：

蓮師七句祈請文：

吽

鄔金聖境西北隅 蓮花芯蕊莖梗上

獲證稀有勝成就 蓮花生源名廣揚

空行眷屬眾圍繞 隨汝之後我實修

祈賜加持速降臨 咕嚕貝瑪悉地吽

七句祈請文修持的時間沒有一定，可依各人情況而訂。在藏曆初十，不止蓮師會降臨，空行勇士也會聚集，藏曆二十五也是空行聚集的時候。其他如初八、十五、三十也都是很吉祥的時間。在這些吉祥日修持、供養，所獲得功德利益將比平常殊勝百倍。因為如果不是在這些時候行供養，就需透過迎請的方式，他們才會降臨聚集。而如果在上述吉祥日，本尊、空行、護法自然會降臨與聚集，因此在此時行修持、供養，將獲更殊勝的利益，意義也更加廣大。

薈供時可在蓮師法照前陳設各種供品、供燈、花朵等等，視個人經濟能力準備。在日常生活中不論開車、在家中、或任何場所，只要具備虔誠的信心都可以念誦。主要是念誦時要保持善良的動機和意念。

意解：蓮師七句祈請文的第一個字「吽」，是表示至真至誠的種子字。此世界的中央是釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛的金剛座，在這個位置的西北方，蓮師以八歲童子的形像，示現在達拉郭夏的湖中間蓮花芯蕊上。

「獲證稀有勝成就」，是指蓮師到八大尸陀林，進行種種修持，並獲得種種成就。蓮師的傳記跟行跡都可以總集在這一句。在這時期的名號是「蓮花生」

「空行眷屬眾圍繞」，這一句不要聯想有很多空行美女圍繞著蓮師。空行是諸佛報身化現的智慧空行，是從諸佛法界體性示現的一種變化。空行分為世間空行，與出世間空行，這些空行也包含勇士，都是蓮師的眷屬。他們的數量比我們人類還多。凡是進入密咒道修行的人，便都是蓮師所要調伏的對象。所以這些空行勇士也都是蓮師所要調伏與利益的對像。

所以我們以蓮師為主尊，在眷屬圍繞著的壇城之前發願，我願跟隨著你修持，並祈請降臨賜加持。

蓮 師 七 句 祈 請 文 - 3

「咕嚕貝瑪悉地吽」，

「咕嚕」是指一切功德之主即——上師，尤其是指蓮師。

「貝瑪」是蓮師的名號之一，蓮師是由阿彌陀佛的心意所化現的一位聖者，種性屬於語蓮花部。蓮師又是由蓮花化生，而「貝瑪」即是蓮花的意思。

「悉地」是成就，包含共通與殊勝的成就。

「吽」是賜予成就的意思。

蓮師開示：「未來眾生不論是男是女，地位高低，凡是祈望皈依我，得到我救度的眾生，都應該到寂靜的地方修持。對輪迴生起出離心，思維無常的意義，並對一切眾生升起慈心與悲心。」從內心深處祈請蓮師救渡，思維所有一切能救怙的對象都總集於蓮師一身，將所有託付都交給蓮師。在如此祈求下，不論快樂或痛苦，心裡思維著：「這些蓮師都知道。」，把一切希望都寄託於蓮師，以無比虔誠的信心觀修。

有些人事業順利，心所想都可以達成，家庭和睦，與親友的關係和協，所有的順緣都圓滿，在如此情況下憶念蓮師。但若遭遇不順逐，例如找不到工作，或身體病痛，身心遭受痛苦時，反而無法觀想或憶念蓮師。由於不能忍受的痛苦，而放棄於法上的精進修持，如此就與一般人一樣，不知善惡的取捨。修行者應該在遭遇困境時，更加用心憶念祈請蓮師!

佛陀的教法與修持是讓我們脫離痛苦的方法。因此不論遇到多大的艱難，都應該憶念蓮師，並在修法上作種種思維。在順境時，每個人都可以念誦蓮師祈請文，或持咒觀修。但若遭遇不順遂或痛苦時，就難以對佛法產生信心，依止為對治痛苦的方法。因此我們在修行時，應該瞭解如何將煩惱痛苦的逆境，轉為道用，成為修持的對境。

外功德——五種圓滿

我們也可以從五圓滿的角度思維，了解蓮師七句祈請文的意涵：

「鄔金聖境西北隅」是處所圓滿。

因為鄔金是自生自然的聖地，是空行勇士自然聚集的地方，也是密乘教法產生的根源地。往昔是大吉祥嘿嚕嘎調伏，破壞誓言的汝渣魔王的地方。在這裡將汝渣魔王的身體剖開，將他的心臟、肢體分解成八塊，落在世界的八個地方，心臟就落在鄔金淨土。由於諸佛加持，鄔金淨土於是成為密乘教法的根源地。密法最先就在這裡宣揚，很多人在這裡得到成就。此後很多密乘的伏藏寶典也從這裡取出。因此說鄔金聖境是處所圓滿。

「蓮花芯蕊莖梗上，獲證稀有勝成就」這兩句是法圓滿。

這裡的法包含：瑪哈瑜伽的生起次第、阿努瑜伽的圓滿次第、阿底瑜伽的大圓滿。大圓滿又分為外、內、密的層次。要取得這些成就就要依止這些教法。大圓滿的教法有六百多部，一萬多種密續。蓮師依止這些教法得到這些成就。

「蓮花生源名廣揚」此為導師圓滿。

蓮師是由阿彌陀佛的心意所化現，也是釋迦牟尼佛的化身。

「空行眷屬眾圍繞」此為眷屬圓滿。

這裡有智慧空行、事業空行，也包含外內密乘的僧眾聖者、持明等等，因此是眷屬圓滿。

「隨汝之後我實修，祈賜加持速降臨」這兩句指的是時機圓滿。

修持者具足殊勝菩提心及發心，都可以算是時機圓滿。藏曆初十、十五、二十五，這些日子都是空行勇士降臨聚集的特別時間，只要具足虔誠信心、發菩提心祈請加持，都是時機圓滿，特別是藏曆初十，是蓮師降臨娑婆世界，化身遍滿世間的特殊時間。

蓮師也說：「如果在初十這一天向我祈求，我將給予加持。」又說：「凡是向我祈求、托付於我的人，臨終時神識就會融入我的心意中。」

此外，擺設壇城時，如果誠心祈請，蓮師也會降臨。這些都是無庸至疑。

蓮師也開示：「所有一切十方如來都是我 !」因此修持蓮師就等同修持三世諸佛，薈供時獻供蓮師也等於獻供一切諸佛；祈請蓮師也等於祈請一切諸佛。

觀修一尊蓮師的功德，比起觀修百尊本尊而言，會更加殊勝。

蓮師曾開示：「由於悲心之故，將於不同時期化現為數眾多的伏藏師，取出眾多伏藏教法。」蓮師有許多佛事業顯現在藏地。例如在藏曆初十，誠心祈請的人，蓮師說這些人與他是不分離的。

以上是以外功德的部份講說蓮師七句祈請文。

蓮 師 七 句 祈 請 文 - 4

內功德——結合氣脈的觀修

「吽 鄔金聖境西北隅」：

以我們的身體而言，有中脈、左脈、右脈，以及不同的部位有不同的脈輪，此處所指即是於中脈心輪的部位。

「蓮花芯蕊莖梗上」：

指的也是心中法輪的部位。

「獲證稀有勝成就」：

左右二脈是氣息進出的管道，眾生所呼吸的氣都是業氣及煩惱氣。如果能夠讓業氣及煩惱氣進入中脈，這兩種氣就能轉成智慧氣，進而證得共通與不共的殊勝成就。

「蓮花生源名廣揚」：

將業氣及煩惱氣進入中脈轉成智慧氣，就能夠掌握本覺的妙智，能證得殊勝成就，如蓮師般獲得遠播的名聲。

「空行眷屬眾圍繞」：

我們的身體除了三脈四輪之外還有許多支脈，在體內形成脈網，它們的本質即是空行勇士。由於眾生不淨的緣故，因此只能見到肉體的脈絡。當我們淨化這些脈絡，這些支脈、脈網就自然能轉化為空行勇士。

「隨汝之後我實修，祈賜加持速降臨」：

蓮師本身的身語意，以及體內的脈輪、脈網等，都已轉成清淨的智慧。我願如同蓮師般清淨自己身內的氣脈，獲得如此修行成果。

以上是將蓮師祈請文配合氣脈修持作觀修。之後將進一步以明點的境界與層次講說。

蓮 師 七 句 祈 請 文 - 5

內功德——結合明點的觀修

「鄔金聖境西北隅」：

對照身體的脈絡而言，此處所指的即是，心間法輪的不滅明點，或稱之為勝義明點。

「蓮花芯蕊莖梗上，獲證稀有勝成就」：

如果能將身體粗分的世俗氣脈明點，轉化勝義明點，即能證得殊勝妙成就。

「蓮花生源名廣揚」：

如果能現證細分的勝義明點，就能讓智慧明點醒覺，轉化為勝義明點。此時即能成就如蓮師般的盛名。

「空行眷屬眾圍繞」：

此處空行眷屬的密意指的是，心間的智慧明點周圍有粗分與細分的明點。這些明點都是空行勇士的體性，身體內的脈輪都是這些空行勇士的宮殿。我們體內有七萬兩千支脈，體內的明點都分佈在這些支脈中。空行眷屬眾圍繞就是，空行勇士遍布在體內的這些宮殿中。

這個世界上確實存在著無數的空行勇士。如果對他們舉行薈供祈請的話，必定能賜予我們成就，消除修行的障礙。如果不行薈供，自己又不好好持守密乘戒律，必定會使空行勇士不悅而招至處罰。粗分上——我們應恭敬的供養空行勇士，細分上——體內的明點是能幫助我們證悟勝義境界的助緣，如果經修持後，將粗分明點轉化為智慧明點，即能獲得證悟。以明點做為修持的道路，自然能達到證悟的境界。如果並非如此，對體內明點精要沒有善盡修持，使體內明點迷亂或散失，就無法成為從輪迴解脫的助緣，反成為輪迴的因緣。

「隨汝之後我實修，祈賜加持速降臨」：

我願行持蓮師的道，祈請賜予加持。這裡的道指的是金剛乘的教法，不只是灌頂、製作食子、儀軌，而是依止我們的色身修持。我們的身體如同三股金剛杵，可成為修持的所依。

修持上有很多是跟金剛結合，例如金剛上師、金剛弟子、金剛兄弟，我們的身體也稱為金剛身。金剛身的要道並不須要另外求取，而是在我們擁有的色身上修持。將我們已有的條件轉成助緣，不用特別求取外在的物質使我們轉變。體內的脈就像管子一般，氣息就像風。我們體內的明點精華若能依照身節要點作修持，就能將粗分的明點與細分的明點轉化為，世俗菩提心與勝義菩提心。藉著持續的修持，也能以世俗菩提心為基礎，證得勝義菩提心，轉化我們的煩惱習氣。

運用金剛身的修持有：

為了調伏貪心，有拙火的修持；

為了調伏瞋心，有幻身的修持；

為了調伏癡心，有光明的修持、大手印的修持。

金剛乘修持之道的殊勝：

顯乘(性相乘)說成佛必須經歷三大阿僧祇赲的期間。而蓮師所傳授的金剛乘之道，能迅速轉化眾生不淨的業，讓我們在今生即能成就佛果，救度出離三界的痛苦，消除一切不淨與散亂。這樣的道有兩個特點：大樂、迅捷。

迅捷：

不同於顯教要布施自己的頭、手足，受種種苦行。金剛乘的道非常直接，應用我們自身原有的條件，例如自身氣脈明點，作為修持的要點，就能證得佛果。因為有如此甚深的方便。因此一生一世就能證得佛果，比顯乘所修持的道更為速捷。

大樂：

我們俱生的佛性就像芝麻中的油一樣，眾生本來就具有大樂智慧，依止這樣的道，證得我們俱生的大樂智慧，即本來具有的體性和實相。

本來的智慧有許多不同的名稱：

有時稱為空性，有時稱為如來藏，有時稱為光明智慧，在密乘的方便道裡稱為，俱生的大樂智慧。

薩拉阿尊者曾說：「若能證悟此唯一之道，即能瞭知一切。除此以外，諸佛沒有所謂的證悟。」

所謂心性、本智、如來藏、俱生的大樂智慧，其實就是蓮師。不要認為蓮師離得很遠，是遙遠的某個依止的對境。其實蓮師就是我們的佛性，也就是我們的心性。如果我們能依止此甚深的妙道，或甚深的義理，依止上師的口訣，我們必然能夠證悟蓮師的境界，不需要做遙遠的祈求。

所謂勝義蓮師、勝義不滅明點與我們的心性是沒有分別的。如果不能以此做為我們實修的要義，一切本來清淨的性相就會轉成眾生輪迴的現相。例如我們現在所呈現的現相，就是體內業氣明點迷亂的緣故。我們的佛性是唯一的、是絕對的，蓮師也是一樣。當我們證悟自心不滅明點，也就是心性時，就能證悟蓮師的體性。重點就是我們能不能證悟蓮師的境界？如果能的話，就可以轉化一切，證悟涅槃。

蓮 師 七 句 祈 請 文 - 6

以上是以解脫道的方式解釋蓮師七句祈請文。接下來以方便道的方式解說祈請文：

方便道的解說「鄔金聖境西北隅」：

依解脫道，把鄔金剎土視為密咒乘發源的特別聖地。

依方便道，則意旨自己內心的實相、本質，聖教的發源地。

「西北」指輪迴和涅槃，或者說三有和止息。三有即是輪迴，止息即是涅槃。亦稱：有和寂二邊，三有和寂滅二邊、輪迴和涅槃二邊。抑或稱：世俗諦和勝義諦二邊。西指輪迴，北指淨化的涅盤果位。或者，西指常邊，北指斷邊。

「西北隅」：西北的角落，指不在西邊也不在北邊，超越了常斷二邊，或者說，不落輪迴和涅槃二邊。《解脫經》談到：「佛陀從母親摩訶夫人右協下出生時向西邊走了七步，每走一步腳下都生出一朵蓮花。走了七步後說：這是不生不死的最後一次。又向北邊走了七步，走完後說：這是示現解脫三有輪迴。」總之，西北隅這個「隅」字意旨不落入二邊，即「中道」之意。亦指內心實相是既不墮入輪迴，亦遠離涅槃。是完全不沾染輪迴和涅槃的任何善與不善，此即是基的究竟實相。西北隅的隅字，指的即是基的實相，亦即中道的意思。

「蓮花芯蕊莖梗上」：

蓮花指本淨之基，或本淨大空性，是大圓滿所討論的基的實相。基的實相指的是本淨，亦即本淨空性、無所緣取。花蕊指的是基所顯，在本淨空性當中，並不是空空洞洞什麼都沒有，因為由基產生基所顯，基所顯以任運自成的方式顯現。

因此，基的本淨空性是蓮花，本淨空性中的明分所顯為花蕊。而二者無別雙運，此為蓮莖，蓮莖之上的蓮花和花蕊結合在一起。所以蓮莖代表的是：本淨的大空和基所顯的任運自成，二者雙運即稱為自生本智，或稱自生覺性。

界(空性) 和本智(光明)，從了悟的情況來討論的話，有時候好像是有境和對境。本淨大空性是對境，本智光明的部分是有境。一般而言，從有境去了解對境，本智光明的部分是有境，去了解本淨空性的對境。但實際上，從無始輪迴以來，對境法性與有境本智，本來即無二無別的結合在一起。只因無明之故，產生二元分別。除此之外，從最初開始，界、智雙運，法界與本智，本來就結合在一起。光明的本智與本淨空性二者，本來就無二差別安住在一起。光明的心或本然的心，本來即與本淨空性結合在一起。

界智雙運原本就安住在自己內心，是本然就存在自己的內心，藉由自己實修即能瞭知，倘若不經由自己的內心如實明白瞭解的話，而以辯論分析、邏輯推理的方式探討，此界智雙運的實相到底是有還是無？是這種道理，還是另外的道理？用這種邏輯或哪個邏輯？如此聽聞種種邏輯的講解、做了很多辯論推理，也看了很多經論，將所需瞭知的意義向外探索，而非向內尋求。若依此道，內心將無法證悟雙運的意義。就像蜘蛛結網，把自己包圍束縛起來，讓自己產生了很多妄想思維，但卻完全無法真實了解。

實際上，我們的內心即具有此能力，可以自我瞭知、自己證悟。

如《般若經》之般若勝慧的贊頌文提到：

「離言思詮般若至彼岸，不生不滅虛空之體性

各別自證本智所行境，三世諸佛母前誠頂」

超越言詮思維的般若勝慧，其體性如虛空般不生不滅，如此殊勝的自生本智，由各自內在的覺性自證而瞭知，三世諸佛皆依此道而成就佛果，此自明自覺的覺性如三世諸佛之母，為此虔敬頂禮三世諸佛母。

蓮 師 七 句 祈 請 文 - 7

無上續部裡面的瑪哈瑜珈《密精華續》講到：「佛陀就在這個世界中，心性本身就是佛，不要離開心性去尋找佛。」自己的內心實相即是佛，離開內心實相到外面找不到佛 !

《密精華續》又說：「心性本身就是圓滿佛。既不是一，也不是多；既不是兩邊，也不是中間；不是有為，也不是無為；既不是實有，也不是非實有。」一切法的真實性部分，過去諸佛沒有看到，未來諸佛也不會看到。因為自心本智不是色法的性質，沒有顏色可看得到，也非形狀的性質。雖然如此，但就它顯現的部分，輪迴涅槃的種種形形色色，全部都可以顯現出來。

龍樹菩薩說：「如是空的話，一切就可形成，如是不空的話，一切就不可形成。」如是不空的話，輪迴和涅槃根本就不可能出現。由空性中顯現出來的就是緣起的萬法。緣起的萬法即是空的顯分，就顯現的萬法而言，它的本質就是空性。空性和緣起二者雙運結合一起，並非各自單獨分開來。

「獲證稀有殊成就」：

稀有所指的是實相本貌：本淨大空和自成光明顯分二者之雙運。這是蓮師所獲證的殊妙成就。

此顯空雙運的意義，實際上早已在我們的內心之中，且自己可以感受得到，不能用言語來說明，不能用內心去思維。不過卻像啞巴吃甘蔗，確確實實自己可以品嘗得到。別人不能用比喻來說明，不能用指示讓我們瞭知，自己就可以感受的到，因此相當稀有。

如此稀有的意義，於大手印稱為平常心；於大圓滿稱為自生本智；詞句灌頂中稱之為勝義光明，此處的稀有即指：勝義光明。其本身就是光明大圓滿，是不可思議的，沒有更加超越殊勝於此。

大手印、大中觀、大圓滿的核心思想就是此顯空雙運的意義。若能了悟顯空雙運的意義，即是獲得殊勝成就，而所謂的了悟是指，讓顯空雙運能如實現前呈現出來。

自生本智是本質空、自性明、大悲周遍，此三身無別即稱為自生本智，或自生覺性，如能了悟自生本智或三身無別，就會如理如實徹底顯現出來，若能完整、赤裸的呈現出來，即獲得到金剛持的果位，或普賢如來的果位，此時稱為「自生的蓮花生」。

「蓮花生源名廣揚」：

咕嚕仁波切依於——基本淨的道路，徹底究竟到達法性窮盡之處，身分裂為細塵，心在法性之中解脫。如按照自成頓超的道路，經過四顯，四顯究竟之後，得到大遷轉虹身、金剛身或稱為童瓶身，融入法界之中，不落於黑暗，這是童瓶身的特色。總而言之，蓮師由本淨立斷的道路，達到徹底究竟，蓮花生源的名號因此廣大傳揚。

「空行眷屬眾圍繞」：

此處的眷屬所指為：自生本智，或稱為自生覺性。不論大手印、大中觀、大圓滿如何闡述，對於自生本智、自生覺性的部分，所指即是「勝義諦的蓮花生」，其眷屬即指本智的力道所顯現的部分。本智的力道有各種各類所顯，以無遮滅、任運的方式顯現，此顯現即稱之為「眷屬」，是與本智無二無別。

法身本智只有一個，即是：自生本智。

報身有五智：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。

化身有二智，如所有智、盡所有智。

這些都稱之為眷屬，因為這些本智和自生覺性無二無別，都是由自生覺性力道所展現，如水晶無有垢染，所以光彩燦爛。這些由本智力道所顯，即稱為眷屬。

蓮 師 七 句 祈 請 文 - 8

隨汝之後我實修：

就咕嚕仁波切而言，聲聞、獨覺、大乘的道路已徹底究竟，特別是大乘中甚深見地的傳承，由龍樹、提婆、聖天所抉擇的自空中觀見地。由彌勒、無著、世親所流傳的佛身、佛智、佛功德、光明的部分作廣大的抉擇，這是他空的見地。咕嚕仁波切也按照次第學習完畢徹底究竟，甚深見、廣大行二種傳承，已得到心要精華。不僅如此，事續、行續、瑜珈續、瑪哈、阿努、阿底瑜珈，這些道的次第，也完全按照次序，徹底究竟，已得無二雙運大果位。因此我要追隨您之後，廣大學習教法。

祈賜加持速降臨：

為使我們身口意三門的凡庸所顯，全部轉變成清淨的本智，祈請蓮師降臨，並賜予加持。讓我們有能力由凡庸所顯轉化為清淨本智。

「咕嚕貝瑪悉地吽」：

「咕嚕」代表「上位者」，意旨超越一切層次，為最上乘者。不論是說分別部、經部、聲聞、獨覺、菩薩、一切乘門、一切道次第皆徹底究竟，以本智為道，一切法都是本智自顯，並且超越內心本智。就一切法都是本智自顯而言，本智為體性空、自性明、大悲周遍，是三身無別。此三身無別的本智，是超越一切戲論，不為任何戲論所沾染，為最至高究竟，此即為「咕嚕」之意。

「貝瑪」是指出污泥而不染的蓮花：就咕嚕仁波切而言，本淨的部分——金剛童瓶身，早已涅盤成佛。但自性明分的部份，因不會遮滅而顯現，由自性的力道顯現出輪回和涅盤的一切萬法。雖然顯現出這一切，但卻不沾染到輪回的任何過失、亦不執著世俗的戲論，在所顯現的輪回中，不會沾染到輪回的任何過失，這即是出淤泥而不染的蓮花。

咕嚕仁波切在本然界中已經是佛，已經是金剛不壞身、童瓶身、虹光身，但是祂的大悲周遍，遍及輪回和涅盤一切的處所。咕嚕仁波切的一切力道或遊戲遍及輪涅一切處，這是以大圓滿的詞句所講述。如果以共通的方式來講，顯教乘門稱之為化現，咕嚕仁波切於本然界中已經是佛，但會慈悲示現各種化現，在輪涅各個地方全部都有祂的化現。

不僅是祂的化現遍及各個虛空、處所，而且這些化現亦能夠滿足一切眾生的願望，給予眾生共與不共的成就。所以「悉地」就是成就的意思，能夠把這些成就給予眾生。

「吽」：這是敦請、請求之詞，同時又代表咕嚕仁波切內心的五種本智。

「吽」字有五個單位所形成，代表五智：最底下的勾勾，是法界體性智。上面的小「阿」是代表大圓鏡智。中間的「哈」，代表平等性智。上面的月牙，是妙觀察智。最上面的圓圈，是成所作智。代表咕嚕仁波切具足佛的五智。

最後這一句是咒語：「咕嚕貝瑪悉地吽」，但我們在持誦蓮師心咒時，必須念誦：

嗡啊吽 班渣 咕嚕 貝瑪 悉地吽

蓮師七句祈請文教授 -9

以下分享的是2011年崗頂祖古上師於台灣所開示「大圓滿普賢密意總集之寂忿日課易修精要结集」中介紹七句祈請文的重要性，此內容總攝了七句祈請文一切功德利益，因此今天以此作為分享內容，讓各位師兄更清楚蓮師七句祈請文之殊勝。

七句祈請文在寧瑪派當中是非常重要的，無論是任何一個儀軌的起始，或是任何的法會、課頌最初都由七句祈請文開始，為什麼呢？

因為蓮花生大士是寧瑪派最主要的傳承者，蓮花生大士對寧瑪派而言是一切諸佛的總集、一切皈依處的總集、一切三根本的總集、是上師的總集、本尊的總集、空行的總集、一切的皈依處都融攝在蓮花生大士中，是為究竟的皈依處、絶對的唯一的皈依處。

蓮師七句祈請文也稱做具三大金剛的七句祈請文，蓮花生大士有眾多浩瀚如煙海的祈請文，這當中七句祈請文可以說是一切祈請文之王，没有不能包括在蓮師七句祈請文當中的祈請文。

實修的功德利益：

七句祈請文也可以當作上師相應法修持，透過七句祈請文的修時可以成就外成就、內成就、秘密成就，以及極秘密的成就，可以透過七句祈請文成就上師、成就本尊、成就空行、成就護法，任何一切的修持都可以透過七句祈請文來完成。因此七句祈請文是一切祈請文的精髓，不僅如此，只要是伏藏法都一定會有七句祈請文。

蓮師的功德總攝：

在蓮師的七句祈請文當中也包涵了蓮師所有的傳記，無論是蓮師的外傳、蓮師的內傳、蓮師的密傳一切的傳記都包含在七句祈請文當中，不僅如此，蓮師的傳記有許多的版本：廣、中、略，一切的版本也都可以歸納在七句祈請文當中，因此七句祈請文具有非常強大的加持，放在儀軌的開始有極大的必要性，因此七句祈請文若加以講述的話，它有許多深廣的內容，如能修持的話也一定可以有所成就，而且容易修持，今天商人可以修持、坐在法座上的上師也可以修持，不僅如此，種田的農夫也好、讀書的學生也好、在政府機關工作的政府官員也好、瑜伽士、瑜伽女、出家眾也好，從最上的上師，到最下的士夫走卒統統都可以修持，並且在這七句祈請文當中，也包含了九乘的教法，一切的基、道、果也都包含在七句祈請文當中，可以透過七句祈請文成就事業。事業法也包含在裡面，可以透過七句祈請文作為自利以及利他的修持，因此對於寧瑪派而言七句祈請文是非常珍貴、具有強大加持力、非常重要。

七句祈請文不僅僅是蓮花生大士親口所說而已，也是阿彌陀佛無量光如來所說，這裡的阿彌陀佛無量光如來指的是什麼樣子的阿彌陀佛呢？法身安住於法界當中的無量光如來，安住於法界當中的無量光如來，在法界當中安住的時候為了利益眾生，於是又化現出色身的無量光如來化身，就是許多的勇士空行數以萬計數，以億兆計數的勇士空行，這一切的勇士空行都是本智的空行，他們都是無量光如來於法界當中所現起的色身，由於他們的祈請勸請，因此法身無量光如來宣說了七句祈請文，也宣說了蓮花生大士是從蓮花的花蕊所出生！