第七世達賴喇嘛格桑嘉措編撰
第十四世達賴喇嘛教授
蔣揚仁欽翻譯
《具四念之歌集》是宗喀巴大師傳給喜繞桑傑（智慧獅子），第七世尊者格桑嘉措以非常簡略的方式寫下，我覺得若能背下來，有空時反覆思惟歌集的內容，很不錯！睡不著的時候，就起床，反覆念誦此《具四念之歌集》，回憶它的內容；或在機場候機時，不知道該做些什麼，就可以念《訣具四念之歌集》，這樣不是很好嗎？不會浪費時間！
福智雙運永恆座 安住眾皈恩惠師
於此世尊滿斷證 祈離患妄依淨相
心莫散逸依信住 莫失正念依信持
「福智雙運永恆座，安住眾皈恩惠師」，講到了蓮花、日墊、月墊。這三者又象徵聖道三要。第七世尊者在一個歌集裡說到：
「在中脈中安住，是講自心、上師、本尊無二的這種修持」。在這個福智雙運的永恆不變的座位上，安住眾所皈依的對象，即自己恩惠的上師。如果沒有接受過灌頂，就觀想與本尊無二的上師安住在我們的頂方，從頂方融入到自身，將自心—指不壞滅明點，與上師、本尊無二安住，成為了一體。這是第一念：皈依上師或憶念上師。
輪迴無邊苦獄中 離樂六道眾生游
此住恩惠父母等 斷除貪嗔觀悲愛
心莫散逸依悲住 莫失正念依悲持
第二念是憶念悲。搭配《三主要道》看會非常好，《三主要道》說到了如何修持菩提心之理。
「四大瀑流猛漂激」：我們被業和煩惱所控制，就像不會游泳之人墜入瀑流，無自主地被衝激而下，被生、老、病、死的四大瀑流帶走。
「業繩緊縛難掙脫」：我們除了被生老病死的瀑流所漂激外，也被業繩緊緊地綁縛著，想要掙脫也沒辦法。因此，這時候可以搭配著這句偈誦做觀想。
「既入我執堅鐵網」：依由我執產生非理作意、由非理作意而去造業。這點被科學家證明了。科學家—艾倫貝克—沒有宗教信仰，不是佛教徒，他研究觀察病人的惱患來自哪裡，透過十幾年臨床經驗發現：非常生氣時，這個生氣的人會看到一個很討厭的現象，這個討厭的看法百分之九十以上都是內心反射的幻相而已，與實際是不吻合的。這就是佛家所說的「由真實執著產生非理作意、由非理作意產生貪著」。因為有了真實執著，認為它是獨立真實存在，內心就非理作意地添增境上的好壞，所以產生討厭時所看到的現象，百分之九十以上是屬於內心所投射出來的幻象而已。我們被瀑流漂激已經非常痛苦了，更何況被瀑流漂激的同時又被綁住了手腳。手腳被綁住，至少可以透過身體的掙脫看看能不能到達河岸，但是又被我執這個堅固鐵網所束縛著。「復被無明大暗蔽」，如果是白天，那還覺得有點希望，但是在黑夜就真的沒有任何希望了，又被法我執這個無明所暗蔽。
在此主要是講到三種痛苦中行苦的行相，思惟自己的痛苦產生出離心，思惟他人痛苦產生悲憫心。
上師必須具足條件，具相上師才行，不是哪一個上師有名氣就跟著哪一個，這是錯的！
宗喀巴大師在《廣論》一開始時，先說所依止的上師的條件，其次說依止的弟子需要什麼的條件，要如何依止。
宗大師在《廣論》說到：「自未調伏而調伏他者無有是處，故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。」那麼要看什麼？「若爾須一何等調伏？謂若隨宜略事修行，於相續中有假證德名，全無所益。」只有名氣，那沒什麼意義！要怎樣調伏呢？「故須一種隨順總佛教，調相續法，此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。」以前在西藏有這種說法：上師的加持力大不大，要看弟子排的這個隊伍夠不夠長，排的隊伍夠長，他的加持力就夠大，巴楚仁波切是位非常不可思議的大師，是《入行論》傳承的教主，毋庸置疑，他是一位具相的上師，但是他無論走到哪裡，都是孤零零的一個人，看起來很落魄的樣子。所以，首先要觀察上師是否具相，具相的話，再以淨心而依止。
之後說如何以淨心去依止的道理。在憶念上師時，觀想《廣論》所說依止善知識的部分。
接下來是憶念悲心。這兩種憶念是屬於共道，是每一天在做集資淨障時都要有的，之後再觀修菩提心和空正見。
幸福大樂無量宮 淨蘊自身住本尊
此住三身無二尊 莫視凡夫修明慢
心莫散逸深明住 莫失正念深明持
第三念是憶念本尊
咒乘的任何修持，無論是事部、行部、瑜伽部，還是無上瑜伽部，都會念到觀空咒語：「嗡索巴瓦旭達 薩瓦達瑪 索巴瓦旭多杭」。
「嗡索巴瓦旭達」是人無自性、「薩瓦達瑪」是一切法，
「薩瓦達瑪索巴瓦旭多杭」是一切法皆無自性的意思。
也就是，我們看到的任何事物，一切人、外境，並非像我們所看到般這麼真實，去尋找是找不到的。這也是《心經》「照見五蘊亦皆空」中「亦」字的意思，不但去尋找五蘊找不到，去尋找被施設的這個補特伽羅也是找不到的。
在下部雖然也說到「嗡修哇呐達 嘉那 班雜 松帕瓦 艾瑪郭杭」，但這句話真正的內容，只有在無上密裡才有完整的詮釋。
「嗡修哇呐達」是空性；
「嘉那」就是了解空性的智慧；
「班雜」是無二，即境光明和識光明兩者成無二；
「松帕瓦」是這種(無二)的自性安住於此。
「班雜」是說要現起空性，用心去緣空性，而產生無二。
之後的「松帕瓦」是說，所觀的空性，最主要是心的空性，身遠離、語遠離、意遠離時，其實都是觀想心的空性。雖然瓶子的空性、柱子的空性與心的空性是一樣的，但是在此是講心本身的究竟性。心與自己所了解的這個空性——心的究竟性，從無始以來到現在都是一起的，沒有改變。除了真相上的無二，認知上也要成為無二。所以「嗡修哇呐達嘉那班雜松帕瓦艾瑪郭杭」的完整詮釋，要透過顯教的空正見的認識，再搭配密續的這個詮釋，才能真正了解。
「幸福大樂無量宮」：在這個空樂無二中，所以叫「幸福大樂無量宮」。
「淨蘊自身住本尊」：這種空樂無二的智慧轉為本尊。
「此住三身無二尊」：雖然可以說三身無二，但是此處的「三身」是指死亡法身道用、中陰報身道用、生有化身道用的修持。這個三密無二的本尊是住在幸福無量宮中。
「莫失凡夫修明慢」：思惟空性，刻意遮止凡夫相和凡夫執，刻意斷除由凡夫的相和凡夫執所產生的這個我。也就是，先觀想空性，於空性中淨治一切凡夫相執，把這個正在了解空性的智慧轉為本尊的模樣，這是刻意創造出來的空依有法，是清淨相的。由清淨的空依有法所產生的我，不是由凡夫相執所產生的我，這個叫佛慢。如此，長久串習，當說到「我」時，會覺得這個我是由依空正見轉成清淨本尊相所施設的我，並不是依凡夫相執所施設的我。現在，我們說到「我」時，是隨這個凡夫的血肉之軀或凡夫的心而想到我的；由空正見淨治凡夫相執後，還會有「我」的念頭產生，這是依空正見轉為本尊的模樣所施設的我。
「心莫散逸深明住，莫失正念深明持」：看得很清楚，而說「明住」。生起次第可分具相生起次第、離相生起次第。
接下來憶念分二：
一、憶念入定的空性；
二、憶念出定的空性——後得道的空性。
亦現亦有法城中 法性勝光遍虛空
此住離言境實性 斷意作已空性見
心莫散逸法性住 莫失正念法性持
此處是憶念入定的空性
空性，是無始以來就有的真相。「法性勝光」是指空性，它並非是單空，遍布一切。每一法的存在方式並非以自力而存在，所以是自性空。
「此住離言境實性」：現證空性的這般體驗，無法以語言詮釋。
「斷意作已空性見」：空性見是徹底遠離，空朗朗的感覺。此說空性是無遮法。
以七相或五相去觀察，境上完全沒有辦法產生作用，但是自己仍可經驗利害，作用仍是存在的。那麼，作用是怎麼存在的呢？是唯識施設而有，除此之外，沒有其他的存在方式。
《入中論》：「雖以七相推求彼，真實世間皆非有，若不觀察就世間，依自支分可安立，可為眾生說彼車，名為有支及有分，亦名作者及受者，莫壞世間許世俗。」確實是如此，觀察尋找後找不到，又不能否定它的存在，所以是由空相讓自己確認施設而有。由空相除無邊、由有相除有邊，以這種方式去思惟。
尋找之後，從境上找不到，沒有任何剩餘，只有遮擋自性當下的這個空性，所以「斷意作已空性見，心莫散逸法性住，莫失正念法性持」。
繁華六聚路口旁 離本二法喧嘩見
於此虛偽幻相在 莫念為實空性見
心莫散逸依空住 莫失正念依空持
此是憶念出定的空性
「繁華六聚路口旁」：色、聲、香、味、觸等這繁華六聚的路口旁邊。
「離本二法喧嘩見」：仔細看的話，沒有任何根本，所以叫「離本」。但無尋無找下，又可以看到各式各樣的作用，所以叫「喧嘩見」。
「於此虛偽幻相在」：這裡面有虛偽的幻相存在。
「莫念為實空性見」：因為先前入定的關係，此時，哪怕眼見色法、耳聽聲音，也會覺得並非如看到般那麼真實。這是可以做到的，叫做由有相除有邊、無相除無邊。
「莫念為實」，不要想這是真實的。
「空性見」就是思惟空性。
「心莫散逸依空住，莫失正念依空持」：提醒自己：事物的存在和事物的呈現是背道而馳的。
這就結束四憶念之《中觀見訣具四念之歌集》。
本文取自 2015 / 12 / 09
下密院，密集金剛灌頂前行