01_20171109

值遇無上大師聖教法，悉皆因由尊重深恩故，此善無餘回施諸眾生，成辦能得善士攝受因。

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子二、特學後二度之理分二：

一、連結上下文。

此即修習止觀之理，因靜慮及般若波羅蜜多依次含攝此二者故。

在此，所謂的修學「靜慮及般若」，是在說明修習「止觀」的道理，因為靜慮含攝了止、般若含攝了觀。➀➁

二、正文。

此中分六：

丑一、修止觀之利益。

丑二、顯示此二能攝一切妙三摩地。

丑三、止觀之體性。

丑四、須止觀雙修之原因。

丑五、次第決定之理。

丑六、各別修學之理。

➀《至尊洛桑諾布文集》問：止觀難道不屬於後二度嗎，在此又介紹止觀的原因為何？答： 止觀雖不獨立於後二度外，但之前為了六度數量的完整性，簡略地說明靜慮及般若，在 此則是單獨介紹。個別廣說的原因：應以緣空性的止觀雙運來斷除與三乘道相違的障礙， 此極重要；止觀的道理極難了知，若不如實了知，非常容易誤入歧途。此外，提到「止」時，西藏前期的論師對於「沉沒」與「掉舉」等有諸多錯誤的見解；「觀」的所緣既難 明瞭又易誤解，對此若不廣泛破非、立是，難除疑慮，所以另外廣說。

➁《掌中解脫》奢摩他不一定要在「發心」之後才修，在「發心」前也可修持。如果能成 辦奢摩他，對於修學三乘中的任何一法，都會產生顯著的效益。

這六個科判中，前五個科判是總說止觀的內涵，最後一個科判則是各別解釋修學止觀的道理。

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丑一、修止觀之利益分五：

一、說明大小二乘一切功德都是止觀的果。

《解深密經》云：大小二乘、世出世間一切功德皆是止觀之果。

有關修學止觀的利益，《解深密經》中曾提到：大、小乘的功德，不論世間或出世間，一切都是止觀的果。此中，世間的功德，例如之後將介紹的「粗靜相道」；出世間的功德，例如證得無我的智慧。

二、陳述疑問。

若生此念：「止觀豈非已得修所成者相續之功德耶？彼等一切功德皆是止觀之果，有何道理？」

「功德」可以分為三種：

一、聞所成的功德--透由聽聞而了解某種義理的

功德。

二、思所成的功德--反覆思辨所聞義理而生定解的功德。

三、修所成的功德--對於已生定解的義理一再串習而生的功德。這三種功德依次生起，而止觀是屬於「修所成的功德」。

對此，有人提出合理的質疑：既然上述的三種功德是依次生起，而止觀又屬於「修所成的功德」，表示在這之前應已生起「聞所成和思所成的功德」，那又該如何解釋「大、小乘的一切功德都是止觀的果」呢？難道大、小乘的功德中，沒有包含聞、思所成的功德嗎？

三、回答。

真實止觀，如下將說，實為已得修所成者相續之功德故，大小二乘一切功德雖非皆是彼二之果，然能一心專注於善所緣以上之三摩地，悉皆攝入奢摩他品；分辨如所有或盡所有義之善智慧，則全攝入毗婆舍那品故，由思此義而說「三乘一切功德皆是止觀之果」，故不相違。

對此疑問，宗大師回答：真實的止觀就如之後將提到的，的確是已得修所成者心續中的功德，所以從這個角度來分析，大、小乘的一切功德確實不全然是止觀的果。既然如此，那在《解深密經》中為何要提出這種說法呢？

《解深密經》之所以這麼說，是因為大、小乘中，不論聞所成、思所成或修所成的功德，都是在內心專注於某個善所緣境之後，透由如實分辨如所有（勝義諦）或盡所有（世俗諦）的智慧所成辦的。其中，「一心專注的三摩地」是屬於奢摩他的修持，「辨析諸法的智慧」則是毗婆舍那的修持，前後兩者雖然不是真實的止觀，但其作用與真實的止觀相似，所以稱為「隨順的止觀」。因此，大、小乘的一切功德雖不全然皆是真實止觀的果，但至少要以隨順的止觀為基礎才能生起，而《解深密經》也是基於這個立場才說「三乘一切功德皆是止觀之果」，所以兩者並不相違。➂

➂ 相關內容請參閱《菩提道次第略論講記》第二冊第 25頁。

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四、結合《解深密經》，說明止觀具有斷除所斷的利益。

又《解深密經》云：「眾生若勤修，勝觀及寂止，能從粗重縛，及相縛中脫。」言「粗重」者，留於心續上之習氣，能令顛倒有境漸次增長；「相」者，於前後時，耽著顛倒諸境，長養習氣。《般若波羅蜜多教授論》說觀能斷除前者，止能斷除後者。此等是立止觀之名所說利益；五、以此為例，也要了解其他的利益。餘處縱未立止觀名，然義相同，凡說靜慮及般若之益，應知皆是此二者之利益。

《解深密經》說：眾生透由勤修勝觀（毗婆舍那），能從粗重的繫縛中獲得 解脫；藉由修學寂止（奢摩他），則能脫離相的束縛。

其中，「粗重」是指煩惱的習氣。煩惱生起之後，會在心續上留下習氣，這種習氣會使顛倒的心煩惱漸次增長；修學勝觀，能從煩惱習氣的繫縛中獲得解脫。「相」是指現行的煩惱明顯的煩惱。無論何時，一旦生起現行的煩惱，除了當下會以錯誤的方式執著顛倒的境之外，還會留下習氣，使得心中的習氣日趨堅固；藉由修學寂止，便能遮止現行的煩惱。《般若波羅蜜多教授論》中也說：觀能斷除粗重，止能斷相。

《解深密經》和《般若波羅蜜多教授論》在介紹止觀時，字面上都直接提到修學「止觀」的利益；其他經論雖然不見得會使用「止觀」二字，但只要是提及靜慮或般若的利益，應該都要知道那就是在說明止觀的利益。