04_20171214
值遇無上大師聖教法，悉皆因由尊重深恩故，此善無餘回施諸眾生，成辦能得善士攝受因。
27布施度
身命資具三世善 各隨所願施有情 從心變現以布施 捨心增廣求加持
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二、觀前須先修止的道理。
若爾，觀前修止之理為何？此處，言生觀者，是說於凡夫時，令心新生昔所未生修所成之證悟。又此除下將說之特例外以證空性殊勝有境修習無我之理，波羅蜜多乘及密續下三部中，倘若未以觀慧思擇無我之義並作觀修，則定不生毗婆舍那修所成之證悟，故須觀修。未成止前，倘若先求了解無我，數數思擇無我之義，因昔未成止故，依此必定不能成止；若不思擇而作止修，依此雖能成止，然此除修止理之外，仍無修觀之理，於後猶須求觀，故仍未出應先求止，次依止而修觀之次第也。是故此派當中，倘若不以「由觀察修引生輕安」作為生觀之理，則先求止，次依止而修觀，全無正因。
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假使生起無我見，甚至對此產生轉意的感受都不必先成就止，那「觀前須先修止」這句話又該如何解釋呢？
首先，在此所謂的「觀」，是指在凡夫的階段，心中生起一種前所未有的修所成之證悟。在解釋「觀」的內涵時，除了少數的特例密續的無上瑜伽部認為：以證得空性的大樂智慧修無我時，透由止修就能同時成就止觀之外，在顯教以及密續下三部的教義中，假如未以觀察慧思擇無我的道理並作觀修，就無法生起毗婆舍那修所成之證悟，所以想成就觀，就要觀修。
在還未成就止之前，如果先了解無我的道理，並且不斷地思維其內涵，雖然會對無我產生更強烈的感受，但由於之前未成就止，所以即便如此修持還是無法成辦止；了解無我之後，假使沒有進一步作觀察，只選擇對無我作止修，藉此雖然能成辦止，但這當中除了修習止的內涵外，並未含有修習觀的內涵，所以在成就止之後還是必須求觀，由此可知，這種修持方式仍未超出「應先求止，之後依止而修觀」的次第。因此，以顯教的角度而言，在安立「觀」時，若不是以「由觀察修引生輕安」來說明，那就沒有任何理由能夠解釋為何「必須先求止，之後再求觀」。
觀又稱為「止觀雙運」，也就是在止的基礎上，藉由觀修的力量引發輕安的狀態。想要生起輕安，可以藉由止修和觀修兩種方式，其中又以止修較為容易，所以如果想由觀修引發輕安，必須先由止修引發輕安，這也正是觀前須先修止的主因。
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三、除了這種次第之外，其他的主張都和諸大車軌的教典相違。
若不如此次第而修，亦極非理，因《解深密經》如前說云：得奢摩他，依此而修毗婆舍那；且論中云：「依前而生後。」說六度中靜慮與般若之次第，及依增上定學而生增上慧學之次第，皆是先修奢摩他已，後修毗婆舍那之次第；《菩薩地》及《聲聞地》中亦說依止而後修觀；《中觀心論》、《入行論》、《修次三篇》、智稱、寂靜論師皆說須先求止，後修觀故。故有印度論師，承許不須另外求止，最初即以觀慧思擇，便能生觀。此與諸大車軌之論相違，故非諸具慧者可信之處。又此止觀次第，是於最初新生之時應如此修；其後亦可先修觀而後修止故，次第無定。
如果不以之前所說的「先修止、再修觀」的次第來修，是非常不合理的，因為在《解深密經》中清楚說到：獲得奢摩他後，依此而修毗婆舍那；之前在介紹六度時，《經莊嚴論》中也提到：六度生起的次第是依著前前度而生後後度，由此可知靜慮與般若的次第，以及在三學中，依著增上定學而生增上慧學的次第，這些內涵都在說明應先修止、再修觀的次第；此外，《菩薩地》、《聲聞地》、《中觀心論》、《入行論》、《修次三篇》，以及智稱論師、寂靜論師都一致主張須先求止、之後修觀。過去，有些印度論師認為：最初不須另外求止，只以觀察慧思維空性，就能生起緣空的觀。這種觀點已經違背諸大論師們所造的大論，並不值得具慧者所信賴。
之前所謂「先修止、後修觀」的次第，是就最初所生起的止觀而言；而在成就止觀之後，也可以先修觀而後修止，所以沒有一定的次第。
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三中分二：一、問難：這種次第與論典相違。
若爾，《集論》中云：「有先得觀，然未獲止，彼應依觀而勤修止。」此義為何？
有人質疑：如果修學止、觀的次第，是先修止、後修觀的話，那在無著論師所造的《集論》中曾提到：「某些已得到觀、但未獲得止的行者，應透由觀而勤修止。」這段話又該如何解釋呢？
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二、回答：必須分辨根本定和近分所攝之止。
此者非說未得第一靜慮近分所攝之止，而是未得第一靜慮根本定以上之止；又此是說現證四諦，依此成辦第一靜慮以上之止。《本地分》云：「如實善知從苦至道，然未獲得初靜慮等，住此隨即安住其心，不分辨法，應依勝慧而修勝心。」總為易於言說，有說九種住心為止，或說分辨等四為觀；然而真實止觀如下將說，須從生輕安已，始可安立。
近分是成辦根本定的前行，以第一靜慮（初禪）為例：想要成辦第一靜慮的根本定，必須先成辦第一靜慮的近分。近分中又可分為「近分所攝的止」與「近分所攝的觀」。有些行者雖然依次成辦了近分所攝的止與近分所攝的觀，但未獲得「第一靜慮根本定以上的止」，此時可以透由「第一靜慮近分所攝的觀」來成辦「第一靜慮根本定以上的止」。因此，《集論》中「然未獲止」，是指還未獲得第一靜慮根本定以上的止，而不是說還未獲得第一靜慮近分所攝的止。例如：一來行者依著第一靜慮的近分而現證四諦（近分所攝的觀），之後藉此成辦第一靜慮根本定以上的止。這在無著論師所造的《本地分》中也曾提到：依著第一靜慮的近分，如實了知苦、集、滅、道，但因尚未獲得第一靜慮根本定以上的止，所以此時應該立即安住其心，不以觀慧思擇諸法，依著通達四諦的智慧而修根本定所攝的止。
某些論著為了方便介紹，會將九種住心取名為止，或將分辨等四種智慧取名為觀❻，但那些並非真實的止觀，因為如同之後將介紹的，真實的止觀是在生起輕安之後才可安立的。
❻《至尊洛桑諾布文集》應知九種住心能使內心平靜、保持專注，由此而說九種住心為止； 以分辨等四種智慧，對盡所有、如所有的法作粗細任一的觀察，觀見諸法更深層的內涵， 由此而說四種智慧為觀。
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丑六、各別修學之理分三：
寅一、修學奢摩他之理。
寅二、修學毗婆舍那之理。
寅三、止觀雙運之理。
寅一、修學奢摩他之理分三：
卯一、修奢摩他所需資糧
卯二、依彼修奢摩他之理。
卯三、由修所成奢摩他量。
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卯一、修奢摩他所需資糧分六：
修學奢摩他所需的「資糧」，是指正式修學奢摩他前所應具備的條件。如果具備以下的條件，想要成辦奢摩他並不困難，這在之前已介紹過。❼
❼《至尊洛桑諾布文集》雖然奢摩他是內、外道共同的法，但若以皈依攝持就成為佛法， 以出離心攝持就成為解脫之法，以菩提心攝持則成為大乘法。想要斷除無明，必須藉由 無我慧明見真實義，又此有賴堅固的三摩地。假使沒有奢摩他，一切修所成的證悟就無 法生起；不僅如此，即便發起了菩提心，也無法進入中品資糧道；在密法中，除了粗分 的生起次第外，無法證得細分的生起次第及圓滿次第。成就奢摩他後，縱使只修共道法 類頃刻，但其進展卻遠勝過沒成就奢摩他者歷年修持，所以應該對此認真修習。祖師們 說：「若能掌握要領、堅持不懈地修持，六個月內便能獲得堅固的奢摩他。」
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辰一、住適宜處。
辰二、少欲。
辰三、知足。
辰四、離諸雜務。
辰五、戒律清淨。
辰六、斷除貪等分別。
辰一、住適宜處。
具有五德之處：
一、易得，無須勞苦，便能獲得衣、食等物。
二、善處，無猛獸 等凶惡眾生或怨敵等所住之處。
三、善地，不易引發疾病之地。
四、善友，具有戒律、 正見相同之友。
五、善相，日無多人，夜靜聲寂。
《經莊嚴論》亦云：「具慧修行處，易得賢善處、善地及善友、瑜伽樂資具。」
應該具備的條件有六：一、住適宜處。顧名思義，應先找尋一個適合修學奢摩他的處所，這種處所應該具備下列五種特點：
一、不須花費太多時間、氣力，便 能輕易取得修行期間所需的衣、食等物資。
二、住處四周平時沒有猛獸或是敵人出 沒。
三、當地沒有傳染病或是令人水土不服的問題。
四、應與持戒清淨、見解相同 的善友為伴。
五、白天沒有群眾頻繁出入，夜晚也聽不到喧譁的吵鬧聲。❽
此外，在修奢摩他前，應該先到師長座前聽聞有關奢摩他的教授，並且研閱相關的經論，熟記在正修時所應注意的要點，這是最重要的。
❽《掌中解脫》所住之處，應該選擇先賢曾經蒞臨加持過的地方，因為對於初學者而言， 是由地加持人。假使修行之處住有非人，也不該驅趕他們，應以溫和的方式調伏其相續， 這很重要。初學者獨自修行的弊害甚多，所以法友不得少於三位；若能見行一致，法友 眾多則是好事。
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辰二、少欲。
不貪眾多、善妙法衣等物。
食物、衣服等民生必需品，應以能維持基本生活作息為考量，不該過度追求數量眾多、材質精美的物品。
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辰三、知足。
縱得微少、下劣法衣等物，亦常知足。
縱使自己所擁有的物資有限、低劣，也要懂得知足。
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辰四、離諸雜務。
遠離作買賣等諸惡事業、過於親近在家或出家眾、行醫、算星相等。
修學奢摩他時，必須避免從事商業買賣等容易造惡的行為，或與他人過從甚密，或忙於農耕、行醫、曆算、經懺等世間雜事，應該致力於修奢摩他。
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辰五、戒律清淨。
不應違犯別解脫及菩薩律儀所說性罪、遮罪一切學處；若因放逸而有毀犯，應速追悔，如法還淨。
想要修學奢摩他的人，平時就應保持戒律清淨，避免違犯別解脫戒或菩薩戒等律儀；若因放逸而有違犯，應該儘速心生追悔，並且按照相關的儀軌如法懺除所造的惡業。➒➓
➒《掌中解脫》一般而言，戒律是一切功德的基礎；尤其若想息滅內在細微的散亂，須先 遮除外在明顯的散亂，假如雜念紛繁，心就無法平靜，因此要以戒來約束、平息身語的 惡行。
➓《至尊洛桑諾布文集》介紹奢摩他時，特別強調「持戒」的重要性，其原因在於：奢摩他主要是由正念、正知來成辦，而持守淨戒也有賴正念、正知，藉此憶念戒律以及明了 是否違反戒律，所以若能清淨持戒，便能間接成辦正念、正知，屆時在修奢摩他時，就不必從頭修學正念、正知。
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辰六、斷除貪等分別。
應修貪等於現世中有遭殺害及束縛等過患、後世則有墮惡趣等過患；或思：「凡輪迴事，悅意與否，皆是無常、壞滅之法，彼等一切不久定遠離我，我為何於彼生貪等？」應如此修，斷除一切貪欲分別。
此外，應該設法降低對於五欲或是聲名、利養世間安樂的貪欲。對此，可以從各種角度來思維貪欲對我們所造成的傷害：以今生而言，為了追求更美好的五欲，在過程中容易與人產生嫌隙，進而遭到他人迫害，或因各種紛爭而對簿公堂；不僅如此，期間所造的惡業，將會導致我們來生墮入惡趣受苦。或是思維：「輪迴中的一切，不論悅意與否，其本質都是無常、會壞滅的，最終都將離我而去，既然如此，我又何必為此生起強烈的貪著呢？」應以各種方式反覆思維貪的過患，盡力斷除貪欲分別。
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《道炬論》中亦云：「壞止支分故，雖勵力勤修，縱經數千年，亦不能成定。」故若由衷欲修止觀三摩地者，應勵力修《聲聞地》中所說十三種修奢摩他時所需資糧，極為重要。
《道炬論》中也說：如果缺少修學奢摩他的各種條件，縱使精進修行長達數千年之久，還是難以成辦奢摩他。因此，真心想要修學止觀的人，應先勤修《聲聞地》中所說十三種修奢摩他所需的條件，這很重要。
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