07_20180104

值遇無上大師聖教法，悉皆因由尊重深恩故，此善無餘回施諸眾生，成辦能得善士攝受因。

30靜慮度

念知堅固除沉掉 心緣一境生輕安 身心於善有堪能 隨意得止求加持

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五、尋求所緣境的方式。

先求其心執何所緣：應尋一尊若畫若鑄善妙之大師像，數數瞻仰，記取其相， 令現於心，並作串習；或由上師詳示，思維所聞之義，令其呈現意中，以此尋求所緣。又所緣境並非現為畫、鑄等像，應學令現真佛之相。

《華嚴經》

佛身充滿於法界，普現一切群生前；隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。

當決定以佛身作為修奢摩他的所緣後，應先尋找一尊莊嚴的佛像（畫像、塑像皆可），並在反覆瞻仰之後，記住其臉部、身體、手腳的特徵，試著讓這些特徵在觀想時顯現於心，並且不斷地去串習；或是透由上師的講解，在觀想時依序思維所聽到的法義，將佛的身形觀想出來，以這種方式去尋求所緣。雖然最初是以畫像或塑像作為觀想的對境，但是實際在修三摩地時，所緣境的那尊「佛」不該呈現出平面或堅硬的模樣，而應觀想成體性光明、相好莊嚴的真佛。

過去的祖師們曾說：在正修時，所緣越小，就越容易成辦奢摩他；有些人甚至可以將所緣觀想成像豆子一般小。假使初期無法做到，則可將所緣稍微放大，大小猶如大拇指頭般。此外，所緣的高度也要適中，如果高度太高，容易散亂，太低則易昏沉；應將所緣觀想在肚臍的正前方，約略是拜大禮拜時身體所及的距離。

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六、不可用雙眼注視所緣境來修三摩地。

有說置像於前，以眼注視而修。智軍論師破此，極為合理，因三摩地非於根 知中修，而於意知中修，故三摩地之直接所緣即是意知之直接境，須於彼境攝持心故；又如前說，須緣所緣境之義總或影像故。

有人主張：修學三摩地時，應該將佛像置於前方，用雙眼注視著佛像，這麼做比較容易保持專注。

智軍論師破斥這種觀點，宗大師也對此深表認同：因為三摩地不是以根知，而是憑藉著意知的力量來修，所以它的所緣應該是意知的對境，行者必須將心安住在此境上才是正確的做法。這也就是之前所強調的，應該緣著境的義總或影像來修奢摩他的理由。

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七、最初須以單一所緣修止。

又身相有粗、細二分，餘處有說先緣粗分，待彼堅固，後緣細分；於感受上，亦是粗分較易現起，故須先從粗相依次作為所緣。特欲成辦具相之止，未修成前，不可多換異類所緣；因多更換異類所緣修三摩地，反成修止最大阻礙。聖者馬鳴論師說云：「應於一所緣，堅固其意心，若易多所緣，煩惱擾其意。」《道炬論》中亦云：「任於一所緣，令意住善法。」說「於一」者，是指定詞。

以佛身為所緣而修三摩地時，心中所呈現的影像可分為粗、細兩種。對此，在有關生起次第的教授中提到：初期應先緣著粗分的影像（影像較為模糊），直到心能稍微安住，再緣著細分的影像（影像較為清晰），因為粗分的影像比細分的影像容易現起，這一點從平時的經驗中也可得到印證。因此，在修奢摩他的最初，也要按照這種方式，先讓內心現起粗分的影像，以此為所緣而讓內心安住；假使在初期就刻意追求所緣的清晰度，反而不利於心的安住。

尤其是將「成辦具量的奢摩他」設為目標的人，在未修成奢摩他前，不應一再更換所緣，否則心就難以安住，如此一來，反而成為修止最大的阻礙。對此，

馬鳴論師及《道炬論》中也都曾提到相同的觀點。

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八、獲得所緣境的標準，及獲得後對此攝心的方式。

最初於心獲得所緣之量：依次觀想頭部、雙手、身體餘分及二足相數次，其後作意身之總相，若能於心現起半分粗略肢體之相，縱無清晰具光明相，亦應以此為足，於彼攝心；若不以此為足而攝其心，反求較前清晰之相而數觀想，所緣雖可略為清晰，然此非僅不得堅固妙三摩地，反成得三摩地之障。所緣雖不甚顯，然若能於半分攝持其心，則能速得妙三摩地；次若欲令更為清晰，則見功效，故易成辦明分。此乃出自智軍論師所著教授，極為重要。

在修三摩地時，最初內心獲得所緣境的標準為何呢？首先，依次觀想佛的頭部、雙手、身體、雙腳數次，之後再觀想全身的輪廓，一旦心中能夠約略呈現粗分的影像，縱使一時無法將佛的眼睛、鼻子、嘴巴等細緻的部位觀想出來，也無法清楚觀想佛身放光的景象，但仍應以此為滿足，設法讓心安住於此；假使不以此為滿足，為了使影像更加清晰而加強觀想的力道，當下或許能讓影像變得更清楚些，但這麼做卻會影響心的專注，導致不僅難以獲得堅固的三摩地，反而成為獲得三摩地的阻礙。

因此，即便初期所緣不是非常清楚，但只要能安住於此、攝持自心，就能在短時間內讓心安住下來；當心安住之後，再去加強影像的清晰度，便能收到立竿

見影的效果。簡言之，在修三摩地時，應先具備「住分」，再去追求「明分」，如此才能快速地成辦奢摩他。這些內涵全出自於智軍論師的教授中，非常重要。

➊➊《至尊洛桑諾布文集》最初如果沒有獲得住分，就無法獲得明分，所以初期應致力於設法獲得住分；當獲得少許的住分之後，應在住分未消失前致力於設法獲得明分；當具足「所緣境於心清晰顯現的明分」、「一心專注於所緣境的住分」、「心能有力執持明住二分」這三點時，所緣境相就能逐漸清晰，安住的時間也會越來越長，內心也能日趨堅固。

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又現所緣境時，即緣身之總相，若身一分清晰顯現，則可緣彼；若彼復沒，仍緣總相。爾時，若欲修黃然現紅等「顏色不定」，或欲修坐然現立等「外形不定」，或欲修一然現二等「數量不定」，或欲修大然現小等「大小不定」，不可隨彼等相而轉，應以根本所緣為所緣境。若修密法本尊瑜伽之時，則本尊相定須清晰，故未現起清晰相前，以多方便令彼顯現；然於此處，若難現起本尊之相，可於前說任一所緣，或於了知實性見上攝持其心，以此修三摩地亦可，因於此處主要目的即修止故。

按照上述的方式反覆練習之後，最初心中現起所緣境時，是顯現佛身的整體輪廓；之後，如果發覺佛身的某個部位，例如頭部特別清楚，則可將心安住在頭部上；一段時間過後，假使發現頭部的影像逐漸模糊，再把焦點調回原本整體的輪廓上。

此外，如果原先設定的對境是黃色的，觀想時卻現為紅色；或是原為坐姿，觀想時卻現為立姿；或是原本只有一尊，觀想時卻現為兩尊；或是原本的體積是大的，觀想時卻現為小的，一旦發生這些情況，都要立即矯正回來，不可放任不管，應該以最初設定的對境為所緣境，不可隨意更動。

假使是修密法中的本尊瑜伽，本尊相必須清楚地顯現，所以在還未現起清晰的本尊相前，要以各種方法讓本尊相能清楚呈現；但對於某些平時不擅於觀想本尊的人而言，可在前面所介紹的眾多所緣當中，選擇一個自己相應的所緣，例如無常或慈心等，甚至如果對於空性的道理有深入的體悟，也可以將心安住於空性上，藉此來修三摩地。雖然以佛身作為所緣能同時獲得許多殊勝的利益，但在此主要強調的是如何修奢摩他，所以只要最終能夠成辦奢摩他即可，並沒有絕對的所緣境。

即便我們暫時還未下定決心騰出一段時間認真修奢摩他，但光是記住這些要點，對我們平常短暫的打坐都能產生很大的幫助。

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〔表解〕