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酉三、顯示座上之量分三：
對於初學者來說，在座上修三摩地的時間應該如何拿捏呢？最初應該將時間縮短、次數增多，每一座間隔的時間不宜太長；假使初期座上修的時間過長，即使一時之間看似有些成果，但這麼做也容易造成身心上的負擔，日積月累下來，將會導致修學的成效大打折扣，甚至之後即便刻意提起心力，也無法達到滿意的結果，所以對此應該特別注意。
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一、《修次論》中的說法。
若爾，以念令心安住所緣，應住幾久、有無定量？雖未曾見《聲聞地》等諸
大論中明白宣說座上之量，然於《修次下篇》中云：「應當以此次第，於一刻時，
或半座時，或一座時，直至堪能而住。」此中所說座上之量，雖於成就止已修習觀時所說，然於初修止時亦同。
有人問：「透由正念讓心安住在所緣境上，應該安住多久？有沒有一定的時間呢？」宗大師回答：雖然在《聲聞地》等諸多論典中並未看到相關的說明，但在《修次下篇》中曾提到，應該依照次第，從最初的一刻時（二十四分鐘）漸次拉長時間，直到自己能力所及為止。
《修次下篇》中所提到的這些內容，雖然是在成辦止後、修學觀時所說，但也適用於修止的階段。
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二、初學者若於座上時間過長，則難斷除沉掉。
又此若能如前所說修習正念、正知之法，不時憶念所緣、不時觀察，縱時略長亦無過失，然初學者若時過久，多因忘念而生散亂，爾時其心任起沉掉，唯經長時方能了知，無法迅速明辨此二；或縱不忘正念，然仍易隨沉掉而轉，遂於生沉掉時，不能迅速明辨。此二者中，前者障礙生起具力正念，後者障礙生起具力正知，故難斷除沉掉。尤因忘失所緣，於散亂時生起沉掉而不自知，其過較於未忘所緣然起沉掉不能迅速明辨者為更甚，故心散亂、退失正念之對治法，如前所說修正念法最為重要。
若能按照之前的方式來修正念、正知，時而憶念所緣、時而觀察自心，縱使修學三摩地的時間稍長，也不會有太大的問題。但是對初學者來說，假如時間過長，大多會因忘念而生散亂，造成專注力及觀察力減弱，以致當下無論生起沉沒或是掉舉，都要經過很長的一段時間才會知道，無法馬上發覺；就算沒有忘失正念，也容易被沉掉影響，導致在沉掉生起時無法立即覺察。如果因為忘念而生散亂，這會障礙生起具力的正念；縱使保持正念，但因沉掉生起時無法馬上察覺，仍會障礙生起具力的正知，如此就難以斷除沉掉。這兩者中，又以忘失所緣、心生散亂而導致生沉掉時仍不自知較為嚴重，所以要由修正念法加以對治，這很重要。
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三、要配合自心的能力等而修習。
若易散亂、忘念熾盛，正知力弱、不能迅速明辨沉掉，則其修時須短；若忘念少，並能迅速了知沉掉，則時略長亦無過失。由思此義，云「於一刻時」等，說時無有定量；總之應隨自心能力，故曰「直至堪能而住」。又若身心無有突發傷害，即應安住；若有，不應勉強而修，應先去除身體障礙再修。此是諸智者之主張，故應了知如此行持亦是座量所需要件。
在修三摩地時，如果內心容易散亂、忘念熾盛，或是正知的力量微弱、無法迅速察覺沉掉，這時就要將座上修的時間縮短；若忘念少，並能迅速發覺沉掉，則可將時間稍微延長。因此，在《修次下篇》中才會特別強調：「於一刻時，或半座時，或一座時。」表示座上修的時間沒有絕對，全看自己的情況來作調整，所以最後才說「直至堪能而住」。
假使修行期間身心沒有突發狀況，就應該按部就班地認真修學；萬一感到身心不適，就要暫緩修行的進度，先做治療，等到情況好轉再修，不要過於勉強自己。這些內涵都是過去祖師們所留下來的經驗，所以也是修行期間應該注意的重點。
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未三、住所緣後應如何行分二：
申一、生沉掉時應如何行。
申二、離沉掉時應如何行。
之前提到設法將心安住在所緣境時，假使因為內心散亂而忘失所緣，就是犯了第二種過失忘失教授，這必須以「正念」來對治。接著，心安住在所緣境後，又該注意哪些地方呢？對此分成兩個部分來介紹：一、當內心產生沉掉時應如何對治。二、假使沒有生起沉掉，又該如何因應。
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申一、生沉掉時應如何行分二：
酉一、修不知沉掉之對治。
酉二、知沉掉已，修不勤斷彼之對治。
酉一、修不知沉掉之對治分二：
戌一、抉擇沉掉之相。
戌二、於正修時生起能知沉掉之正知法。
戌一、抉擇沉掉之相分二：
一、抉擇「掉舉」的定義。
二、抉擇「沉沒」的定義。初中分三：
一、依據。
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掉舉，如《集論》云：「何為掉舉？心隨可愛相轉，此屬貪分，心不寂靜， 障止為業。」
二、掉舉的所緣、行相和作用三者的差別。此中有三：
一、所緣，悅意、可 愛之境。二、行相，心不寂靜，向外流散，為貪分故，於境生貪愛相而轉。三、作用，障礙其心安住所緣。
這個科判是在說明五種過失中的第三種過失沉沒與掉舉。
首先介紹「掉舉」。《集論》中說掉舉有三個特點：一、所緣，心隨可愛相轉心被悅意、可愛的境吸引。二、行相，此屬貪分，心不寂靜由於心被悅意境吸引，導致內心無法平靜、注意力分散，並對過往貪愛的境產生好奇，與貪相似。三、作用，障止為業掉舉會障礙心安住在所緣境上。
雖然「掉舉」跟「貪」的所緣都是悅意境，對境後的反應也很類似，但由於兩者是不同的心所，所以還是有些差異：「貪」是在面對美好的事物時，被對境吸引而難以從中抽離的一種心態；面對悅意境生起貪念之後，那種美好的印象會深植人心，造成往後注意力無法集中，心流散於悅意境的狀態稱為「掉舉」。12
12《掌中解脫》流散與掉舉兩者差異甚大：瞋恨仇敵等不悅意境時所產生的流散，或是修 學奢摩他時，對於布施、持戒等善所緣境的流散，這些雖是流散但非掉舉。既然流散與掉舉皆為奢摩他的阻礙，那為何只說掉舉是阻礙呢？因為心流散於善所緣境和瞋恚境的次數較少、時間也短，卻經常流散於貪欲境，以致發生掉舉的頻率較高，或說掉舉較易生起，所以特別強調掉舉。
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三、掉舉如何障礙心安住在所緣上。
心住內所緣時，由貪色、聲等之掉舉，令心無法自主，於彼等境牽引其心，
使其散亂。如《懺讚》云：「如緣奢摩他，令心住於彼；惑索令離彼，為貪境繩
牽。」
當心向內收攝並安住在所緣境上時，由於對之前曾經引發貪念的悅意境生起掉舉，而將心牽往悅意境的方向，造成內心不受控制、產生散亂。
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二、抉擇「沉沒」的定義分五：
一、把沉沒和昏沉混為一談，這與經典相違。
沉沒，諸譯文中亦譯「退沒」。於此，有人承許「安住於境，不散餘處，心
不明澄之昏沉為沉沒。」不合道理，因於《修次中篇》與《解深密經》中說從昏
沉生沉沒。《集論》雖於說隨煩惱之散亂時論及沉沒，然於彼處所說散亂亦有善
性，故非定為煩惱之相。
有些譯師將梵文中「沉沒」一詞翻譯成「退沒」，但實際上內涵是相同的。由於多數經論中並未將「沉沒」定義清楚，所以許多人容易對此產生誤解，甚至將細分的沉沒與三摩地相提並論，造成修三摩地的嚴重阻礙。
最常見的是將「沉沒」與「昏沉」混為一談：心安住於所緣境時，雖能保持專注，但心昏昧不清的狀態就是沉沒。這種論述並不合理，因為在《修次中篇》及《解深密經》中都曾提到「從昏沉而生沉沒」，可見兩者之間有因果關係，所以不能畫上等號。再者，《集論》中在介紹二十種隨煩惱時，將沉沒解釋為內在的散亂，並且提到這種散亂也包含了善法，由此可知沉沒也有善法，所以不完全是煩惱；至於昏沉，只有無記跟不善兩種，而且昏沉一定是煩惱，因此兩者並不相同。
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二、介紹「昏沉與沉沒的不同」及其依據。
昏沉，《集論》及《俱舍論釋》云：是愚癡分，令其身心沉重，無堪能性。沉沒，心執所緣執持力緩，不能明見、緊執所緣，是故雖有澄分，然執所緣不甚明晰，即是沉沒。《修次中篇》云：「若時如盲，或如有人入暗室中，或如閉目，其心不能明見所緣，爾時應知已生沉沒。」未見餘大論中明說沉沒之相。
《集論》及《俱舍論釋》都將昏沉歸類在愚癡中，它會造成身心沉重、無法隨欲修善。沉沒，則是心在執持所緣境時力道弛緩，以致無法清晰顯現對境；或是縱能清晰顯現，但因執持力弱，導致明分無力。前者雖有「住分」，但無「明分」，是粗分的沉沒；後者則是「住分」、「明分」兼備，但因明分無力，是細分的沉沒。
《修次中篇》提到：如同盲者，或如有人進入暗室，或將雙眼閉上，都無法清楚看到外境；在修三摩地時，假使無法清楚呈現所緣境的影像，應該自知已經處於沉沒的狀態。或許這段描述無法涵蓋細分的沉沒，但是宗大師也說：除此之外，在其他經論中沒有看到比這更清楚介紹沉沒的依據了。
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三、不僅如此，沉沒也有善法，所以與昏沉不同。
沉沒中有善與無記二種；昏沉則是不善、有覆無記任一，唯是癡分。
以體性來說，沉沒有善與無記兩種；昏沉則一定是不善與有覆無記任一，屬13愚癡分，所以兩者不應混為一談。其中，有覆無記又稱「染污無記」，是與煩惱相應，障蔽聖道，因此稱為「有覆」；雖是如此，但不致於引生異熟苦果，非不善法，所以是無記法。
13《掌中解脫》在觀修本尊時，所緣境在心境中消失是粗分的掉舉；心中的所緣境雖未消失，但在內心深處雜念蠢蠢欲動，猶如冰下暗流湧動，隨時都有可能產生悅意境相，這種狀態就是細分的掉舉。
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四、滅除沉沒要有明晰分和緊持分。
諸大經論說除沉沒，須修佛身等歡喜境或光明相，令心高昂，故心不明其境，
如現昏暗，或心執持力弱，皆應滅除，而具所緣明晰明分、緊執住分二者。
在眾多的經論中都曾提到，若想去除沉沒，可以藉由觀想佛身等歡喜境或生起光明想，讓心力提升。因此，在修三摩地時，一旦發現內心昏暗、無法清楚顯現對境，或者內心沉重而使執持對境的力道減弱，都要設法調整改善，讓心呈現具力明分。
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五、對於沉沒容易產生誤解，所以要依照《修次論》來認識。
掉舉易知；然於諸大可信經論皆未明說沉沒，故難了解，然極重要，因易誤
解此為無過之三摩地。是故，應如《修次論》中所說，於體驗上詳細觀察而求明
辨。
沉掉二者當中，掉舉比較容易理解；至於沉沒，多數的經論都未對此詳細說明，以致不易掌握，卻又十分重要，因為在修三摩地時，有許多人將細分的沉沒誤以為是真實的三摩地，導致長時苦修最終卻一事無成。因此，除了廣泛研閱像是《修次中篇》等相關的論著外，還要從自己修行的經驗中詳細觀察、分辨沉沒與三摩地之間的差別。
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法師：
探討=粗相昏沉&細相沉沒