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值遇無上大師聖教法，悉皆因由尊重深恩故，此善無餘回施諸眾生，成辦能得善士攝受因。
34 、35 金剛乘
以修共道成法器 當求具德阿闍黎 為入秘密勝上乘 受四灌頂求加持
所受真言諸密戒 若善守護易成就 不守決當墮地獄 捨命珍護求加持
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三、認識「沉掉」，善巧「滅除沉掉的修定法」非常重要。
是故，若不善加明辨粗、細沉掉，或不了知滅除彼二清淨修定之理，尚且不能生奢摩他，況云毗婆舍那？故求三摩地之智者，應當善巧此諸道理。沉掉二者，是修奢摩他之違緣，明辨違緣與正滅除之理，將於後說，故此先說成辦奢摩他之順緣--引生妙三摩地之理。
既然沉掉二者是生起奢摩他的阻礙，那在修學奢摩他前，就應該先認清粗、細沉掉之間的差異，以及如何對治的方法；假使不這麼做，就連共內、外道的奢摩他也無法生起，更遑論是毗婆舍那？因此，真心希求三摩地的智者，應先探究這些內涵。由於有關奢摩他的違緣沉掉，以及對治沉掉的方法，之後都會詳細介紹，所以在此先說明成辦奢摩他的順緣--如何引生三摩地的道理。
想要生起三摩地，必須借助正念與正知的力量，這兩者不僅是成辦奢摩他的主要順緣，也與之前所提及的「以八行斷五過」有密切的關聯：之前在「心住所緣之前應如何行」那個科判中，提到以八行中的前面四行信、欲、精進、輕安，斷除五過中的第一種過失--懈怠；緊接著，在「住所緣時應如何行」這個科判中，提到正修三摩地時，所會產生的第二種過失忘失教授，必須以八行中的第五行--正念--來加以對治。
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四、正念、正知二者是讓心不從所緣散亂的方法。
三摩地者，即心專注於所緣之住分，又此須能恆常安住於所緣上。此需二種 方便：一令心不從根本所緣散亂、二如實了知散亂與否。此中前者即是「正念」，後者則是「正知」。《經莊嚴論釋》云：「正念與正知，能令心專注。前者令心不從所緣流散，後者能善了知心流散否。」若失正念，忘失所緣，散亂當下，便失所緣，故不忘失所緣，心生正念為最根本。
所謂的「三摩地」，是指心在面對所緣境時保持專注的一種狀態，而且要儘量拉長安住在所緣境上的時間。想要達到這個目標，必須借助兩種力量：一、正念--設法讓心專注於最初設定的所緣境上，避免散亂。二、正知--觀察自心在面對所緣境時是否產生散亂。其中又以正念為主，正知則是扮演輔助的角色，兩者相互配合，才能達到最好的效果。對此，宗大師以《經莊嚴論釋》中的一段文為依據來作解釋。
在修三摩地的期間，如果失去正念，就會分散原本的專注力，導致忘失原先的所緣境，而失去所緣境就等同失去了三摩地，所以不忘所緣的正念是修三摩地
的根本。
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五、用正念讓心專注於所緣的方式。
以此正念令心專注所緣之理：如前所說觀想所緣，若能現起最下行相，則使其心具力執持，令心高昂，安住於此，不應思擇任何新境。
那正念又是如何讓心專注於境呢？如同前面所說，當設定了某個所緣境後，在觀想時，如果能在心中呈現粗略的影像，當下就要提起心力，讓心有力地執持對境，並且安住在這種狀態中，不要再想所緣境以外的任何事物。
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六、介紹「正念」分二：一、說明正念體性的依據。
正念，如《集論》云：「何為正念？於熟悉事，心不忘失，不散為業。」此說具有三種特點。二、正念的特點分三：一、境之特點。於昔所未熟悉之境不生正念，故云「於熟悉事」，此處即是現起昔所了知所緣境相。二、執境之特點。「心不忘失」，謂心不忘彼境，此處即不忘所緣境。不忘之理：非僅是由他問或自觀察，而能憶念上師所示所緣即此，是須令心安住所緣，持續憶念，無有少許散亂；若有散亂，當下即失正念。故心置於所緣境後，須生「已住所緣」之念，其後不復重新觀察，恆常無間守護彼心勢力，是修正念法中最關鍵處。三、作用之特點。能令其心安住所緣，不散餘處。
《集論》中以三句話來說明正念必須具備三種特點：
一、「於熟悉事」，是指境的特點。正念的境必須是之前已熟悉的事物；如果先前完全不了解或不曾接觸過，就無法憶念。舉例來說：當有人詢問一件我們
曾經看過或聽過的事情時，我們便能回憶起那件事並回答對方；假使我們完全不了解那件事情的始末，當聽完對方的提問時，就只能回答：「我不知道。」可見想要憶念起某件事的先決條件，就是要先了解、熟悉那件事。在此若以佛身作為修學三摩地的所緣，那在最初應先將其特徵牢記於心，之後透由正念的力量在心中顯現其影像。
二、「心不忘失」，是指正念在對境時，當下所呈現的狀態牢記不忘。此處的「不忘」，不是指能夠回答出對方的提問，或是自己在思維後能回憶起：「之前上師為我介紹的所緣境就是……」而是讓心長時安住在所緣境上，避免散亂；一旦心生散亂而轉移了原本的目標，即便當下還能說出原先設定的所緣境為何，但由於心沒有安住在所緣境上，所以代表已經失去了正念，而這就是之前所提到的第二種過失忘失教授。為了防止這種情況發生，就要懂得修學正念的方法：當心聚焦於所緣境後，要先生起「心已安住於所緣境上」的念頭，並在安住之後不要再繼續觀察所緣境，而是設法讓這種狀態延續下去，這是修學正念最關鍵的部分。
平常不論持守任何戒律，正念與正知都有不可或缺的重要性。首先，透由學習而了解自己應該持守哪些戒律，以及守戒、犯戒的功過為何，進而反覆憶念，藉此生起正念；之後在對境時，以正知檢視三門的行為，一旦察覺自己即將犯下違反戒律的惡行，就要憶起：「我已受戒，不能做出這種行為，犯戒將會對我造成傷害……」並且設法制止，而不只是當下能說出那條戒的內涵、犯戒的過患為何而已，這與修學三摩地時必須運用正念、正知的道理完全相同。
三、「不散為業」，是在說明正念的作用。正念能讓心安住在所緣境上，不會散亂。
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