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《略論》講記第三冊

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二、說明獲得圓滿輕安之後，成辦奢摩他的方法分二：

一、正文。

其後，最初所生輕安之力漸趨微弱，此非輕安已盡，而因彼於初時明顯，令心動搖，彼漸退已，有妙輕安，無有動搖，如影隨形，生起相順之三摩地；心中歡喜亦漸退已，心於所緣堅固安住，遠離大喜所生不寂靜相，此即獲得奢摩他也。

最初在獲得心輕安的喜樂時，內心會湧現一股強大的歡喜感，導致內心產生 些微的動搖，之後那股歡喜感會逐漸減弱，但這並不是輕安消失的跡象，而是歡喜感不像當初那麼明顯；當歡喜感減弱時，心又再次恢復平靜，當下由於內心伴隨輕安，所以能比以往更專注於所緣境，遠離之前因強大的歡喜所造成的不寂靜相，此時就獲得了真實的奢摩他。

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二、依據。

《聲聞地》云：「彼初起時，令心歡喜、極其愉悅、具殊勝喜，其所緣境與心歡喜皆現於心。其後，最初所生輕安之力漸趨微弱，身具輕安，如影隨形；心中歡喜亦退，由奢摩他令心堅固，心於所緣相寂靜轉。」若能生起此心，便是獲得作意及第一靜慮近分所攝之奢摩他，故得等引地中最下作意，此為《聲聞地》中所說。

這個部分的內容，宗大師是依據《聲聞地》所說。此外，《聲聞地》中也提到：如果能生起奢摩他，就是獲得了作意以及「第一靜慮近分所攝之奢摩他」，等同獲得等引地的最下作意。

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巳二、有作意之相及釋疑分二：

午一、有作意之相。

午二、釋疑。

午一、有作意之相分八：

一、《聲聞地》中的說法。

能令自、他了知已得作意之相狀者，《聲聞地》云：獲此作意，能得最下色地所攝之心、身心輕安、心一境性四者；有能力修粗靜相道或諦相道，淨除煩惱；若心安住於內，便能速速生起身、心輕安；貪欲及睡眠等五蓋多不現行；於出定時，亦能具有少分身、心輕安。

「有作意之相」，是指生起奢摩他後所會呈現的相狀，藉此就能明瞭自己或他人是否獲得了真實的奢摩他，就像看到遠處的煙，便能推測當地有火一樣。

對此，《聲聞地》說：獲得了奢摩他，等同得到最初的色地所攝之心、身心輕安、心一境性四者；藉此能夠修學粗靜相道，暫時調伏現行煩惱，或修四諦十六行相，連根斷除一切煩惱；若將心向內攝，便能迅速生起身、心輕安；貪欲明顯減弱，睡眠時間減少；即使出定，身心依然能夠保持輕盈、自在。

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二、獲得此作意後，容易轉為清淨的奢摩他。

獲得具足此等相狀之作意已，奢摩他道極易清淨，因安住於一心專注奢摩他已，速能引發身、心輕安，是故能令輕安增長；增長幾許輕安，亦增爾許奢摩他故，二者相互令增，此為《聲聞地》中所說。總之，若心堪能，其氣亦成堪能，爾時能生殊勝之身輕安，此若生起，即生殊勝之三摩地；由此亦能成辦殊勝堪能之氣，故能引發身、心輕安。

《聲聞地》說：獲得具足上述相狀的作意之後，想再提升奢摩他的力量，就會顯得輕而易舉，因為心已完全安住於所緣境，生起一心專注的奢摩他，藉此便能快速引發身、心輕安，使其增長；當輕安的力量不斷增強，透由輕安所生的奢摩他也會有顯著的進展，彼此相互加乘。

總之，由於風心同轉，所以當心越趨平靜，氣也會變得越柔順，藉此能夠獲得身輕安，進而生起殊勝的奢摩他；並在獲得奢摩他後，再以柔和的心促使氣變得更加柔順，引發身、心輕安。

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三、《聲聞地》中說由此也會產生其他的功德。

又《聲聞地》云：「為令其心不趣諸相、不散亂故，於初專注其心，令其無念、無有作意。」此說於初一心專注之時，全無餘念、作意。倘若如此串習，《聲聞地》云：「汝應令心專一安住，並專注於內奢摩他，以此漸次令心相續及心續流無有諸相、無有分別、寂靜而轉，安住其心。得止心已，若因忘念或未串習等過，於心顯現諸相、分別、諸隨煩惱所現餘境，生起彼等，作意所緣而起彼等分別；由昔所見過患之力，令心無念、無有作意。因修無念、無作意故，破壞彼所緣境、除其行相，便能住於無所顯現。賢容，彼所緣境極其微細、難通達故，為求通達，汝應發起猛厲欲樂及精進心。」此說生起妙三摩地之理。

《聲聞地》說：為了讓心持續專注不散，在第九住心時，即便最初沒有刻意提起正念、正知，還是能一心專注於所緣境，期間不生其他雜念，也不會對所緣境以外的事物動念。至於其他文義，在下一段將會配合宗大師的解釋來作說明。

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四、解釋文義。

此中，「安住其心」以上之文，顯示如前修習，依次生起無相等三之理；其後「無有作意」以上之文，是說雖已得奢摩他，然於此未多次串習等故，心中仍有相等現起，爾時應念心隨彼轉所生過患，令心不隨彼轉，無所思而安住；其後「無所顯現」以上之文，是說如此串習，於心任起相等三者之時，由習心無所思之力，不待刻意安住其心，彼三便能自然息滅，其後不復現起，心能安住於此，不為彼等所奪；餘文顯示此奢摩他甚為微細，而其解說亦難通達。

《聲聞地》文中，從「汝應令心專一安住」到「安住其心」之間是在說明： 透由不斷地串習第九住心，便能長時安住在內外諸法上，依次使得心相續中無有諸相、無有分別、寂靜而轉，藉此安住自心。之後，到「無有作意」之前是在說明：獲得奢摩他後，由於沒有經常串習，加上過往的惡習，心中仍會不時顯現色等諸相，或被雜念、隨煩惱等影響，以致無法專注，這時就要思維放任自心將會造成的過患，並且設法防範，令心不受干擾，進而再次將心安住在所緣境上，不去思維與所緣境無關的事情。之後，到「無所顯現」之前是在說明：由於生起奢摩他前已經反覆思維了散亂的過患，所以當心中現起上述的雜念時，只要稍微提醒自己，雜念便能自然息滅，不須刻意將心拉回所緣境上，心就能再次安住，不被雜念影響。最後一段則是提到：在此所介紹的奢摩他，其本質對於初學者來說不僅難以體會，即便想從文字理解也很困難。

在此，宗大師以簡明扼要的詞句，將《聲聞地》中這段艱澀難懂的文義分段說明，而這也正是大師造論的特色在解釋法義時，除了引經據典之外，還會針對困難的部分特別分析、闡明。這可從大師所造的幾部論中看出端倪：以《廣論》為例，在奢摩他以前主要是根據無著論師所造的論典，而毗婆舍那則以龍樹父子的中觀論著作為依據，並將其中既重要又難以理解的地方特別加以釐清；此外，大師在寫《中論》的注解時，搭配月稱論師所造的《顯句論》，將《中論》的內涵作了詳盡的解釋；另一部重要的中觀論著《入中論善顯密意疏》，則是依據月稱論師所造的《入中論自釋》，將《入中論》的根本頌鉅細靡遺地闡釋出來。尤其是大師在解釋文義時，用字遣詞的功力更是一般人難以望其項背的。對此，大師的心子克主杰就曾說過：「若以偈頌的方式來描述佛法的道理，我還稍微能跟大師分庭抗禮；但如果要用散文的方式來介紹，縱使我費盡心思，也無法與大師在這方面的成就相提並論。」

順道一提，我的上師第九十四任甘丹赤巴法王渾珠尊祝，過去在教導我道次第時曾經提到：近代西藏一位非常有名的成就者雲瑪盼巴，除了在見解上與宗大師略有不同之外，寫作的文筆和風格幾乎與大師如出一轍，由此可見這位成就者也是相當了不起的。