阿彌陀佛遷識法門開示

以下開始講解修授彌陀淨土的另一種法門——遷識法。在正式教授此修持法前，衲先介紹遷識法的背景。

遷識法的藏文叫作powa（注：漢譯亦音譯爲「頗哇」、「破瓦」、「破哇」或「拋斡」等）。

所謂「遷識」，即是在臨終時有意識及依具體方法地，把心念專注在某法之上，以利益自己的未來生。遷識法的定義，可以分爲廣義及狹義兩種方法來詮釋。如果要以廣義來判別遷識法的話，它包含了任何臨終專注修持以影響未來轉生的方法，所以它不一定就是密法。在藏傳佛教的顯乘教法內，便有菩提心遷識法及空性遷識法等。

菩提心遷識法，是在臨終時令心念不離菩提心及利他心，在這種心念中死去。

空性遷識法的行者，臨終時則攝心於空性淨光境界之中，不起執念分別，以吉祥無畏獅子臥姿入定而逝。

這兩種都屬顯乘法門，又都符合遷識法門的廣定義，但都與一般漢族佛子所聽過的遷識法幷不相同，而且完全與氣脈修持無關。如果依廣義來判別的話，漢地佛教的所有臨終修持法，都可說是屬於遷識法的範疇。

遷識法的狹義，則是指依靠氣脈作用，有意識地把心識由心輪沿中脈向上拋射修持。在生時，行者會閉關修持若干天乃至若干月，每天不斷作這樣的修法，直至頭頂出現了特定的徵兆方算成功。這種修持，不同於前述的日修及睡修法門，它幷非每天修一陣子的，而需閉關一段短時期、至修至有徵兆爲止。有業因種子的人，閉關修上幾天便會出現成功開頂的徵兆。即便是甚淺法緣的人，修上幾個月也一定會成功。在修成時，頭頂會出現一個小孔，或頂上流出少許膿水或血，或頂上腫出一丁點，甚至有暈去一陣子的情況。在出現這些徵兆後，行者便可出關，以後只需天天憶想心識拋射入頂上本尊的路徑便行了。在臨終時，行者要掌握恰當的一刻，運氣把心識沿中脈拋射離體，進入頂上觀想的本尊心中，由本尊帶至淨土或好的轉生地點投生。

狹義上的遷識法，也幷不限於只有今天將傳授的彌陀遷識法門。格律派及印度、西藏各派別，均有很多不同之本尊遷識法門，例如觀音遷識法、度母遷識法及金剛瑜伽母遷識法等等，不勝枚舉。每一位本尊的遷識法，即使在同一派別內，亦可以有不同之各支傳承；每一支傳承，又可能有廣略不同的多種法本儀軌。這些遷識法門，據衲所聞所知，是漢傳佛教中所沒有的，但在藏傳佛教各派中，則有清淨、持續未曾中斷過的很多支傳承。

以上剛談到的狹義遷識法門——利用氣脈修持的遷識法，又分爲真正的氣脈遷識或觀想式的氣脈遷識。密法可分爲事部、行部、瑜伽部及摩訶無上瑜伽部共四部。摩訶無上瑜伽部又分爲兩個修持的階段——生起次第及圓滿次第。

真正的氣脈遷識法，是密法中的四部之一——摩訶無上瑜伽密——的圓滿次第旁支法門。在摩訶無上瑜伽部之圓滿次第中，有一種利用死亡階段、中陰期及投生這三段過程，成就佛的法身、報身及應身三身的方法。這種方法稱爲「三有轉三身道」。如果成就了這層次，行者根本不需要修遷識法，便能直接即身成就佛境了！如果沒有足夠能力修成這層次，行者便可以依賴摩訶無上瑜伽部圓滿次第的遷識法，在臨終時控制自己的來生投生地點。要修這層次的遷識，必須先完成了生起次第的修持，幷依圓滿次第修至有能力攝氣入中脈把心識向上拋射，又要對死亡過程有清楚瞭解，以期在恰當的一刹那自行把心識拋出至頂上本尊的心中。在自知死期近時，行者先要努力放生、積福及作例如無量壽佛等延壽法（注：見法師另著《壽份無量》）等等。在作出努力後，若仍見將死之徵兆而沒有延壽成功的徵兆，則要把該佈施的財物佈施、該供養的便供養、該分派家人的便安排妥當，最後便在臨終四大分離時、風大化解而融入心識的刹那，把心識拋射離體而往生淨土或投生於好的地方。有一些這境界的行者更瀟灑，在延壽無成後，他們便把一切後事安排妥當，然後在當壽盡的日子，預先沐浴更衣。如果這行者是在家居士，便會穿上白色衣服；如果是出家人，便會整整齊齊地穿上三衣袈裟，然後采跏趺姿安坐，運氣入中脈，把心識自行拋射而往生。順帶一提，有人會問：「爲什麽他們都要先嘗試延壽呢？」這是因爲人身難得，而且是很好的修行條件，所以我們必須盡一切方法來維持它。這層次的行者，真的有能力隨時把心識拋出往生，但如果他們死期未至或未辨死期，或死亡徵兆已出現而未曾嘗試延壽，便自行遷識的話，就是自斷身命，這是有違佛戒的。大家又可能想問：「生死無常嘛！怎可能預先自辨死期呢？」其實這也是有方法的，而且圓滿次第的行者不同我們普通人，他們對自己的氣脈作用有清楚瞭解，所以能察覺到快將壽終的徵兆。

更高層次的行者，甚至可以控制別人的神識。在座的人可能會聽到西藏大德爲別人作遷識的傳統吧？在西藏，如果家中有人快死了，便會禮請家族的上師代作遷識。上師會把死者之心識攝召過來，再把它投在淨土或好的轉生地點。這種法事不受距離所限，上師不必在屍體旁作法，即使身隔千里也沒有分別。衲認識一個家庭，他們的父親赴遠地經商多年未返，音訊全無。有一天，有人帶來一個錯誤消息，所以家人都以爲老父已客死異鄉了，便馬上請來一位大師代老父作遷識。大師本來在修法後，表示已成功地作了遷識，但後來卻神色有異，欲言又止地離開了。多年後，老父安然無恙地回來。大家談起這件事，發現老父在大師作遷識的同一天、同一時間，竟曾無故地昏死了過去，過去許久才回醒，這就是大師控制老父心識的能力之證明，也說明瞭遷識是不限距離的。老父之所以又活過來了，大概是因爲壽元根本未盡，大師發現了錯誤後，便又把他的心識牽引勾回之故吧！由此可見，遷識是的確有效的。

能夠自行遷識的人，不一定有能力爲其他生命作遷識，因爲這是不容易做的。爲其他衆生代作遷識的人，不單要有控制自己心識之能力，還必須有能力牽引死者之神識。作時自己先要化爲本尊，次爲死者除障，然後勾召死者神識過來，把它放在淨土或好的轉生地點。我們凡夫，除非是有真正的菩提心者或仍有可能，否則是絕無能力爲別人作遷識的。我們凡夫連自己之生死也無法自主，何況要去幫別人呢！但如果是有相當能力代作遷識的大德，而將亡者對其又有信心及有緣份，代作遷識便易成功。如果是極高境界的大德輩，例如帝洛巴祖師或那洛巴祖師等，則不論亡者或將亡者有無信心和緣份，都必定能成功地代作遷識。說到這方面，不妨爲大家講幾則故事。衲的外祖父是位在家的密法大師。有一次，村中的一個望族家庭老父去世，家人便禮請外祖父代作遷識超度。當時，該家族把許多其他派別的大師也都請來了。這些其他的大師，在攝召亡者神識時，都面有難色，然後便推說與死者無緣，一個一個地借詞離開了。真正的原因是，外祖父早已把亡者神識攝召了，放在他桌前的金剛鈴之鈴身內，其他大師根本找不到亡者的心識。最後，外祖父在真正代作遷識的刹那，整個鈴便自己跳翻了過來！這就是遷識的力量。後來沒多久後，此家庭的老母也死了，家人又再次禮請外祖父代作遷識。這個老女人生前很喜愛自己的貴重衣裳。在遷識的一刹，家中的衣箱蓋竟然「砰」的一聲彈起了開來！這是因爲老女人的中陰身因執戀生前華衣，而一直依附在衣箱內的緣故。衲的其中一位恩師薩巴仁寶哲，也是的確有能力代作遷識的大師。他老人家被公認爲彌陀淨土的再來人，所以在他代亡者作遷識時，都是把心識放在極樂淨土中的。衲的根本上師赤江仁寶哲，也是一位很有證量及能力的大師。在赤江仁寶哲爲剛亡者代作遷識時，在正式遷識的一刹，亡者的屍體會自己猛然有一下跳動。其他的大師，在代剛亡者作遷識法而成功時，旁觀者都可以親眼見證心識由頂而出屍身之徵兆，例如頭頂正中會有一小撮頭髮自行脫落等等情況。以上所說的遷識超度，幷不同於臨終引導或誦經超度的法事，而是依賴法師之能力，強行把仍在亡者體內或已離肉身進入中陰身之心識，投在淨土或其他好的轉生處。說到這裏，也許有人想問：「既然遷識度亡法真的有效，作惡多端者豈不是『坐享其成』？我們也不必辛苦地天天修法了吧？」曾作極端重罪業者，例如殺親父或親母等的人，即使有大師代作遷識，也不一定能成功。至於普通的人，即便有惡業，只要能在適當時機遇上真有能力的大師，便的確可被遷識往生淨土或好的地點，這一點與因果也幷不矛盾。作惡多端者如果能在死時遇上這樣的一位大師，必定是他在過往世曾作善因，而現在該種子比今生之惡業種子先成熟了之緣故。最大的問題是，有成就的人不會自己宣傳己德，但這又不代表不說己德的就全部是「高人」，你怎知道誰是真正通達遷識法的大師呢？修行是沒有捷徑的。最實際的是自己修淨土法，如修淨土遷識法、日修法、睡修法、念佛等，這樣才對自己的生死有所把握。大家不要把生死大事，託付在臨終能遇上大師高人之渺茫機會上呀！不過，如果臨終時有自己的上師來到引導，而自己又一向視他爲佛，則不論上師是否有遷識能力，也能保證有好的轉生因緣。只要臨終一念思憶上師及三寶，生出敬信，就不論是否懂氣脈遷識，也不論有否大師代作遷識，都必定能往生淨土或有好的轉生，或肯定下一生至少不會掉入三惡道。

剛才說了這麽多遷識大行者的事，純是爲了讓大家長點見識而已。我們一輩凡夫，連自己臨終遷識也未必成功，所以就不必指望想替別人遷識了。

剛才所說之氣脈遷識，屬密法中的摩訶無上瑜伽部圓滿次第範圍，所以它是真真正正的密法，也是狹義上最真正的遷識法。附帶一提，摩訶瑜伽部密法又可分爲母系及父系兩種，而遷識法是與母系較有關聯的法門。這裏幷非適合講密法的時間及場合，所以衲就不深入解釋母系及父系之分別了。如果想修學上述的這類摩訶無上瑜伽部圓滿次第遷識法，必須先打好顯乘教法之根基，對出離心及菩提心多多少少有點覺受，再依具格密法上師求無上密本尊灌頂，例如那洛巴傳承之金剛瑜伽母灌頂等，再要完成生起次第之全部修持，然後再修氣脈至有一定的自主控制能力，又再求此層次之遷識教授，然後作閉關修至有成功徵兆方算完成。由於這種真正意義上的遷識，修習時是真的在運氣入脈把心識經中脈拋出體外，這對自己的壽元有少許影響，所以有與延壽法合修的傳統，而且在修成後便不宜多作重復拋動心識，以免引致短壽。一般地說，在修成開了頂後，只天天在心中重溫幻想心識行走路徑，而不真的去運氣拋動心識，便十分足夠了。

沒有機緣或心願學摩訶無上瑜伽部密法的人，或已受灌學法但未有運氣入中脈之能力的人，一樣也可以修遷識法門，但這種層次的遷識法門只可說是源自密法，而幷非真的就是密法。這種層次的遷識修持，可說是在觀想氣脈與心識運作，而幷非真正在控制氣與心識運行。在現今普傳的、大衆同作幾天開頂閉關的遷識法，乃至今天衲所教授的遷識法，基本上全爲這個層次的觀想式氣脈遷識修持。由於它幷不是真正意義上的圓滿次第密法，所以欲修學者不需受摩訶無上瑜伽部灌頂，而只需依止一位懂修此法、有傳承且能教導清楚的師父，得到口傳與講解，學懂了以後，自行或與師兄弟同修閉關，直至成功開頂了便行了。這種凡夫氣脈遷識修持，是幻想成份多於真的氣脈修持，但只要配合出離心等五力，便一樣有效。修這種層次的遷識法，在閉關修至成功時，一樣會有同樣的成功徵兆。一般的人，在自修、同修或由上師引領著修持，經七天乃至最多二十一天後，必定會成功開頂。在由上師帶領同修的閉關中，在弟子開頂時，會由上師觀察鑒定，在頂上小孔插入一根吉祥草爲記。這在以前的西藏，是沒什麽大不了的事。但在現今漢地，衲見到有不少人對之過度迷信，以爲這就是保證死後必定能往生淨土的徵兆，這是十分可笑的。大家試想想，如果修上那七天就保證成就的話，西藏三大寺共一萬多個僧人這麽精進地修學是爲了什麽呢？家師薩巴仁寶哲是彌陀遷識法門及其他極樂淨土法門之權威長老，也是一位被公認爲極樂淨土乘願而來的聖人。師父在死前二周便自知時至，一早把後事安排好，幷對弟子說：「有些人欲往兜率淨土，但我卻將住在極樂淨土之中，四百五十年後方會再返人間！」，然後便以無畏獅子臥姿入定五天，安詳而圓寂。這樣的一位遷識法的大權威便曾說過：「修遷識法者，應對輪回不生執戀、具備五力。遷識之成功必須依賴願力及熟修。但現今的人，在大叫『嘻』、『呸』而略修幾天後，見到頂上出現少許紅腫流膿，便把一根草插入頂孔，洋洋得意地自以爲成就了遷識法，高興地把這些徵兆視爲吉兆。如果沒有出離心之覺受，見到了這些徵兆而自吹自擂，得到這些徵兆不但幷非好事，反而是很可悲的呀！」由此可見，開頂只是氣脈運行的正常生理現象，絕非往生淨土之保證。遷識法雖極爲殊勝，而且的確有效，但大家切莫被它的神秘感蒙蔽了，而誤以爲修上幾天遷識法便可一世無憂，不需再努力，保證能生淨土。往生淨土最重要的是出離心、信心、願心等五力，再配合修成遷識法，便十分有效。反之，若不修出離心等，就算頂上開了個拳頭般大的洞，唯一的作用就只是可以插上整束吉祥草，拍個照片自吹自擂而已，別無其他利益，亦絕對不是成就了淨土的保證！往生的要訣關鍵是五力等，而幷非一個七天便能修出的頭上小孔。若果具備了五力等，即便頂上無孔，一樣可以順利輕易地往生極樂。若果無五力等，不能放下對世間的執戀，頂上有多少個孔也不可能往生極樂淨土。這一點大家要好好記住。

現在開始正式教授彌陀遷識法門。

這法門源於密法，不同前面教授的顯乘彌陀法門。同時，彌陀日修與睡修法是要恒久地天天去修的，而這個遷識法則要求閉關修至成功開頂，然後便不必天天修，只需天天記憶臨終時應作之心識入頂上佛心之觀想便行了。一旦成功開頂，應天天勤修出離心等五力，不必再多觀想把心識拋出，只要不忘該觀想即已足夠。

在學習時，大家要清楚搞懂修持的觀想方法及辨別成功開頂的徵兆，然後便可自行閉關了。學這個法最好是跟著上師好好地聽聞，幷得到口傳及講解要訣，但毋需灌頂。如果沒有得到口傳及在場親聞講解，只要是對彌陀等三寶有依止心、嚮往極樂淨土，一樣可以修持這法門。

這個法門不是漢地的什麽氣功等，所以不存在「走火入魔」的顧慮。只要清楚應作怎樣的觀想，必定會成功，而且自修是不會出錯或因修得不對而産生問題的，大家不必擔心。由於它幷非真的在運氣入脈拋出心識，而且修成後便幷不天天修，它對壽元亦無不良影響。再者，衲會教授遷識與延壽合修的方法，所以大家不必擔心會因修法而導致短壽。衲在一九五七年便曾依遷識法閉關開頂，距今已四十多年了。

修遷識法，必須抽出時間閉關修持。關期是直接開頂成功方屆，幷無特定時限，一般人在七天至多廿一天內必定能成功開頂。

如果在家中修，我們應一早已安置好佛壇了。如果是另覓關房修持，則必須依前行所述，把地方打掃乾淨、安設佛壇及供品，然後上座發心，才開始修誦儀軌。

遷識儀軌與日修及睡修儀軌大部份是一樣的，在此沒必要再詳細說一遍。

上師彌陀怙遍知 難得大義此善身 當下壞死亦或許 惡趣寒熱饑渴與

愚啞役使等所逼 善趣生老病死與 命終墮落等之惱 自與六趣諸眾生

解脫苦海之方便 尊外無有希求處 無誑上師勝三寶 欲持其為勝友軍

是念猛生趨皈依 遍滿虛空勝三寶 攝護我等作友軍

皈命依止諸上師 皈命依止圓滿佛 皈命依止聖正法 皈命依止諸僧伽

恭敬頂禮趨皈依 勝妙上師聖三寶 祈願速疾賜加持 我與無邊眾生心

如是虔誠祈請已 諸皈依境放光明 普照自身及眾生 罪墮障礙淨無餘

觀為真實皈依之 諸學處及善惡業 苦樂生理善思已 學作如理之取捨

以上的發心及修持皈依部份，與日修儀軌一樣。

我為成就圓滿佛 當令六道脫輪迴 安置圓滿佛果位 實行甚深遷識觀

這四句是不共發心，我們要在心中想著：「爲了令衆生脫出輪回，我必須成就佛陀的境界，故此我現在要好好地修遷識法！」

普願大地鹹清淨 無諸砂礫等雜物 平正均齊如掌心 柔軟滑順琉璃性

我們誦此偈時，觀想自己所處之地猶如淨土一樣

勝業能賜眾生福 暫念遠離死主怖 恒湣有情親如子 敬禮導師無量壽

數為牟尼所稱讚 佛刹土中最殊勝 有數往生極樂願 悲增上故隨力說

無明深障取捨處 嗔恚械奪天趣命 欲愛索縛輪回獄 業河漂向有海中

眾多病老苦浪蕩 送入死主鯨鱷口 可厭苦擔壓無救 我以哀痛迫呼號

成立心願請作證 唯一救苦無量光 觀自在與大勢至 及與一切眷屬俱

無量劫中為我等 所發勝心誓勿忘 如金翅鳥行天衢 以神境力哀臨此

前方寶座蓮月上 根師怙主無量光 紅蓮寶石微塵山 百萬日擁威容光

一面二臂平等印 托撐長壽甘露缽 頂髻相好明莊嚴 披著紅華三法衣

身光普滿十方剎 二足金剛跏趺座 無量聲聞勝子眾 觀音大勢至等繞

一切主眷於意境 明瞭顯現性中住

此段是剛才開示過的召請文，觀想方法依日修方法即可。

頂禮供養懺罪障 隨喜敦請祈安住 迴向自他一切福 願證彌陀佛果位

此爲七支供養。

頂禮供養皈依上師薄伽梵如來應供正遍知導師無量光

在此部份，我們應至心地誦廿一次

唵 阿彌達巴 赫利 疏哈

Om Amritabha Hri Soha

唵 阿彌爹華 赫利

Om Amrideva Hri

藏文「捨」字

唵 阿彌達巴 赫利 疏哈

唵 阿彌爹華 赫利

在誦咒時，我們要在心中強烈地想著，彌陀正在淨除我們遷識修持之一切障礙。在誦畢心目中要誦之數目後，觀想彌陀的眷屬由外向內、一尊一尊地化光融攝，最後只剩下中央之主尊彌陀，然後他轉過身來，坐在我們頭頂上的虛空中。我們可以觀想頂上本尊之蓮花下有孔雀寶座承托，也可以觀想彌陀坐蓮花中而下無寶座。

修遷識法，所用的工具是中脈、心識及氣此三者。在儀軌中，幷無說明應如何作觀想，大家依現在馬上將教的傳承口訣開示去修即可。

中脈是一條垂直貫穿人體上半身的脈絡，與脊椎平行。它的尾部在臍下位置，頂端則上至頭頂而向前彎，亦即佛像的眉間白毫或某些本尊之第三眼位置。這個位置十分重要，有時有些人被魔類或邪術侵入體內，便可能是經由這部位入體的。邪術及魔類侵入，可以經由眉心、左及右手無名指的指根或左及右腳無名指之指根這五個通道。由眉心入體的魔類，力量是較大的；由腳的指根入體者力量較小。有一種法門，便是透過持咒吸氣在手上，再觸碰上述五個部位，以守護這些「入口」的。上述中脈之描述，是按生理結構來說的；但在修這遷識法時，我們卻幷不需觀中脈延伸至頂上再向下垂至眉心，而要觀它延伸至頭頂，透頂而伸出，頂端透突出頭頂約四指橫排之高度，其尾端則在胸部心輪以下四指橫排左右位置結尾，而幷不觀它延至臍下。這幷非真正的中脈狀態，而是爲了方便遷識修持才這樣觀想。

中脈外壁爲淺藍色，內壁紅色而空心。它的頂端略脈身闊大，似一個喇叭口之形；尾端幼細封閉像蛇的尾巴，中間的部分就似一支空心的箭管一般。

我們身體中有許多脈絡，例如左脈、右脈及各支脈等，但它們與遷識法無關，故此我們不必觀想它們。由心輪下少許位置至尾端的中脈部份，亦與遷識法無太大關係，所以我們亦不需著意觀想這一段中脈。

在心輪位置的中脈管內，便是我們的心識，它就像是一顆小如綠豆但白色的東西。這顆心識，性質就似一顆水銀珠般，最輕微的震蕩便足以能令它顫抖不定良久。

現在我們已觀出了遷識法所需的所有工具了，亦即頂上的彌陀、中脈及心識。我們幻想自己便是這顆心識，處於中脈心輪高低之位置，上望在脈的頂端坐著之彌陀。這情景就像是坐在井中看著井頂出口上方、天上的月亮差不多。我們此時要專注於這三者——自己是心識、中脈爲通道、頂上之彌陀是目的地，其他別的東西全都不想，仿似宇宙中只有這三者似的。我們在中脈內看頂上的本尊，要在心中培養出很強烈的欲望：「我要上去那裏！我要上去那裏！」在此心念中，我們誦念儀軌中的九句誦文。

無欺妄之三寶本質尊 解脫惡道怖畏之勇者

清淨剎土引導勝舟主 怙主阿彌陀佛前祈請

第一句稱彌陀爲佛、法、僧三寶合一化身，此句亦爲依止之意。修依止心是爲再下來之修持打下基礎。

第二句贊他爲能令人解脫於三惡道的「勇者」。

第三句贊他是引領我們到達淨土的「船長」。

第四句是說我們向彌陀誠心地祈請。

分解死主怖畏祈救護 可懼中陰險隘祈解脫 難忍惡道危地祈引領

這三句呼應死亡、中陰及轉生這三個過程。

第一句「分解死主怖畏祈救護」，是請彌陀於我們死時支援護佑我們免於死亡時之怖畏。

「可懼中陰險隘祈解脫」一句，是求彌陀解脫我們中陰時的恐怖幻境與痛苦。

「難忍惡道危地祈引領」一句，是指於我們將掉入如懸崖等險處之惡道轉生時，請彌陀拉我們一把的意思。

佛土極樂世界祈引導

這一句是求彌陀帶我們到他的淨土。

別無希求之處祈悲攝

這一句是說：「無論順景或逆景，我就只靠您一位了，請以悲心來對待我吧！」

在誦完祈請文後，我們觀頂上彌陀出於對我們的慈悲，由心放出一道比中脈更幼的光束垂下，透過我們中脈之頂上開端，進入中脈通道而直達我們的心部。彌陀的心光之尾端如一個磁鐵的爪，把我們的心識吸住、抓住了。在生出此觀想後，我們透過鼻孔柔柔地吸氣，至無法再吸入時，便吞一口唾液，幻想這唾液把氣壓下去了，同時把下體肛門肌肉收縮，像是在下方把出口堵著和鎖住似的。這上吞口水、下提肛門肌肉，像上下兩道鎖，把氣封在臍輪位置。我們盡力忍氣，越久越好。同時，我們心中要想著憋在體內臍輪的氣是我們過去、現在及未來的一切功德所化。至忍不住要呼氣時，便大喝一聲「嘻」（Hig），幻想在體內憋著的氣向下沿中脈上沖，這氣流把本來就輕如羽棉、懸浮欲飛之心識由下往上推，同時觀想彌陀的心光趁勢把心識往上拉扯。第一次「嘻」及呼氣時，本尊心光從上拉、功德之氣由下往上推，把心識由心部帶至中脈內的喉輪高度；然後我們又大喝一聲「嘻」，這次把心識由喉輪帶到眉心高度；在第三次「嘻」及呼氣時，心識由眉心高度被帶至頭頂出口處，但幷不沖出中脈頂端。然後我們叫一聲「嘎」（Kha），心識就降回原來在中脈內心輪處。在這樣修時，我們先吸氣、忍氣，然後在吐氣時把一口氣分多段，「嘻」、「嘻」、「嘻」共三次，加上一次「嘎」，這樣地分段吐氣。這樣地一吸、一忍和一次的分段地呼，連帶觀想，我們做二十次左右。在修第二十一次時，我們如前述地作三次「嘻」，把心識帶至頭頂中脈出口處，然後再喝一聲「呸」（Phat）。這最後的一聲「呸」，就如放弓弦時的一聲；我們觀想心識就如彈珠，被射入了頂上彌陀的心中。我們觀心識停留在頂上佛心中一會兒，然後才如前地念「嘎」而把心識由佛心降回自己心部。

剛才講述了前後共二十一次的呼吸觀想，前二十次幷不觀想心識離體飛出而進入佛心，第二十一次才觀它進入佛心。二十一次爲一個迴圈，但多了一兩次亦無問題。我們在每一座上，可修十到二十個迴圈。在修完後。我們觀想頂上之彌陀由本來之化身相變爲報身相，亦即無量壽佛之形相。無量壽佛（藏文Tsapame）與彌陀是同一位佛的報身及化身，二者幷無分別，但無量壽佛是延壽法門之主尊。我們誦他的禮贊文一或多次，然後誦他的咒若干次，譬如說一百次等，同時想著無量壽佛在放光加持，令我們的壽元延長及堅固。

無量壽佛

無量壽佛的其中一種短禮贊文是：

無量壽佛世間尊 滅除一切非時死

諸孤獨苦依怙處 敬禮無量長壽佛

無量壽佛的短咒

唵 阿瑪蘭尼 只溫地易 疏哈

Om Amarani Sivandiye Soha

如果我們喜歡深入地修延壽法的話，亦可以在此時作更詳盡的全套延壽觀想，把無量壽佛的整個延壽法門加插於此時（注：參考上師著作《壽份無量》）。

即以此善普迴向 願我速成彌陀境

六道眾生不餘留 鹹皆令入彼果位

再修完延壽法後，我們觀頂上佛陀下降融入自己身體，然後誦念上述的回向文，便完成了一座修持。

在閉關中，我們要一天分三或四座修遷識，每座中修十到二十個迴圈。閉關修至某一天，頂上有少許膿血流出，或出現一極小的孔，又或能摸到頭頂有少許突出，便是開頂成功了，可以離關。在出關後，我們只需天天幻想自己心識沿遷識路綫走幾遍即可，不必真的運氣及觀想心識，但卻應好好地修五力等往生因素。

在到了我們臨死的一刻，如果我們有體力坐起的話，便雙跏趺盤坐，不斷對彌陀做祈請，心中要放下萬緣執著，一心求生淨土。待風大融入心識時，我們便如閉關修法所作般，運氣而大喝「嘻」及「呸」，把自己之心識推入頂上彌陀心中，然後觀他帶著我們的心識直接飛返極樂淨土，融入常在淨土宮殿中講經的彌陀心中，然後這淨土中的彌陀心放一道光，光之尾端粘著我們的心識，這光柱射入彌陀淨土的一朵未開的蓮花中，把心識植入了在花苞中央。最後，我們又再觀彌陀由心再次放光射向此花，令花苞打開了。在花苞打開的一刹，我們這就成功地到達了極樂淨土。如果我們一直以來有好好地修五力，尤其是曾作極多往生之因及常常串習的話，死時作此最終及真正的遷識是不難的。若體力不支，臨終時躺著作此觀想亦可。假使我們曾積許多往生之因及在生時恒常串習，縱使由意外而猝死，也不會妨礙遷識之進行，意外猝死一樣可以順利往生。

以上已說完遷識修持法。大家若能依法修持，在一周至三周內開頂是不難的。

衲的根本上師是金剛持赤江仁寶哲，但衲的遷識法傳承卻來自薩巴仁寶哲。薩巴仁寶哲是公認的淨土再來人。在圓寂前，大師便宣告自己將會去極樂淨土，然後入定五天而示寂。衲雖然只是個無德無證的老和尚，但由於現在傳授的法，得自這位與極樂有殊勝關聯的大師之傳承關係，聞法而依之修學者，是值得心生歡喜和生大信心的。

༄༅།།སརྦ་མངྒ་ལཾ།།

吉 祥 圓 滿

資料來源：

夏壩仁波切的格魯阿彌陀佛頗瓦法引導