一、破瓦法修法概要

1.往生之理

在第四世班禪洛桑卻吉堅贊所著的《甚深道上師供養儀軌》中有這樣四句偈頌：

假使臨命終時未入道，強令正覺上師遷識法，

清淨五力合和之教授，往生清淨刹土求加持。

是說假使我等凡夫，於臨終前，未能生起菩提心進入資糧道，未能通過道次第的修持進入永斷惡趣之門的大乘加行道忍位，祈請諸佛菩薩加持於我，令我等生起正覺，集中於上師遷識法(頗瓦法)，以清靜五力和合之教授的修持，強行將神識遷入阿彌陀佛的極樂淨土，從而往生西方佛國。

我今天要傳授的頗瓦法，正是令未入道者臨終時往生西方極樂淨土最殊勝、最適用的方便法門，欲修頗瓦法者，首先要對此法門有一個正確的認識。

其一，確信修持頗瓦法能夠在臨終時將神識遷往西方極樂世界。

其二，決不因修此法放棄修學其他大乘佛法，放棄發菩提心、修無上道以及積累福德智慧資糧。

我之所以如此強調，是因為目前在我們學佛人之中存在兩種非常突出的問題：

一、是堅定不移地念「阿彌陀佛」洪名，誦《無量壽經》，及修頗瓦法等，但除此之外不去積累廣大的福德智慧資糧，更不去發無上菩提的大願、修菩薩的廣大行。因為他們認為，只須念佛修頗瓦法等便能往生西方極樂佛國，不須再修學其他法門，這種錯誤見解導致其唯念佛或修頗瓦法，而不去修持出離心、菩提心和清淨見，行持菩薩廣大行等。且強調說自己無法即身成佛，有的說年事已高，無暇修其他的法，還是以念佛或修頗瓦法為要。

二、對念誦阿彌陀佛名號、誦《無量壽經》及修頗瓦法等淨土法門沒有信心，只是一心修菩提心，行廣大菩薩行。此等人認為既然僅靠念佛號、修頗瓦法不能保證臨終必定往生西方極樂淨土，所以還不如穩穩當當地修習菩提心，行廣大菩薩行。然而欲真實生起菩提心進入菩薩道，需勤修廣大菩薩行以積攢福德智慧資糧，但要做如此廣大的事業，又擔心時間不充足。須知一生修習菩提心，未必能入菩薩之數，即使進入資糧道，亦不能永斷惡趣，唯有進入大乘五道之加行道忍位後，才能永閉三惡趣之門，如此一來，臨終時便不能保證自己有足夠的能力不墮三惡道。

上述兩種想法都不圓滿。我們應精進地修菩提心、行菩薩廣大行，力爭此生能進入見道位或至少進入加行道忍位，這樣永不墮三惡趣的堅固之道。同時亦不應捨棄念誦佛號、修持頗瓦法等淨土方便法門，以便在今生因種種業力所阻，未能得入堅固道的情況下，於臨終時以遷識法往生西方極樂佛國。

「假使臨命終時未入道」中之「假使」是指我等活著的時候便從依止善知識起精進修學，然而終究未能臻至止觀雙運之意。進一步詮釋，便是我們必須以畢生之精力，依道次第努力修學：從依止善知識，到修暇滿人身大義難得，至共下士道所修之死無常、三惡趣苦，皈依三寶、思維業果，繼入共中士道思維六道輪回過患及解脫功德，再修上士道之知母至增上意樂，最終生起菩提心，乃至修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜多等菩薩廣大行。然而，于此行道中，我們無法保證今生就能趣入堅固道，因此，同時要修頗瓦法以防止來世墮入惡趣。

為證得佛陀之無上菩提果位，我等須精進積集廣大的福德資糧與智慧資糧。但若僅以頗瓦法往生西方極樂佛國，是否也需要積集福德、智慧二資糧呢？對此，便需先從佛法之基礎——因果業報之理談起。

因果業報之理含攝四種法則：

一、業果決定；

二、業果增長；

三、未作業不受報；

四、已作業不失壞。

業果決定——「造作何等業，即生何等果」，這條法則決定了惡因唯得苦報，不可能招感絲毫的樂果；唯有善因方能招感樂果，絕不會感得苦報。無因，則不可能感果。因緣一旦具足，亦絕不會沒有果報產生。因此，我們必須承認，往生西方極樂佛國必須具足殊勝的善因緣，因緣不足，往生西方極樂世界無有可能。如果我們連釋迦牟尼佛所說的最基本的因果道理都不認同，又何談什麼佛法或自詡為佛教徒呢？

依佛經中所說，往生西方極樂佛國要具備三方面因緣：

一、往生極樂淨土的意願；

二、往生極樂淨土的資格；

三、往生極樂淨土的能力。

一、要有往生西方極樂佛國的意願。

發起這個意願的前提和基礎是出離心，《菩提道次第廣論》中所言：「修已於輪回盛事，不生刹那之希望」。於六道輪回中的一切苦、樂，已不產生絲毫貪欲和執著，而願悉皆捨棄，一心只欲出離世間，此心便是出離心。出離心的因是什麼？了知死無常、三惡道苦，了知六道輪回的三苦、六苦和八苦……最終，了知六道輪回苦的體性，由此對六道輪回產生厭離之心，繼而生起一心希求往生西方極樂佛國的出離心，此乃絕對不可或缺的，所以，我們必須具備出離心。單純欲到達西方極樂佛國的心，未必是真正的出離六道輪回之心，可以說是相似的出離心。因為一旦到達西方極樂佛國之後，此身定會脫離輪回證得無上正等覺佛陀果位。這種在出離心基礎上欲往生西方極樂佛國之心，便是前去極樂淨土之意願。

二、具備往生西方極樂佛國的資格。

到達西方極樂佛國者，未必均為大乘佛子——聲聞、緣覺阿羅漢亦有很多。但在《觀無量壽經》與《無量壽經》中，對往生彼國的殊勝弟子都有個共同的要求，即一定要發菩提心。《阿彌陀經》、《無量壽經》與《觀無量壽經》是大乘法門。修大乘法者，必須是大乘人。小乘人不可能修大乘法，因為一旦修大乘法門，便不再是小乘人。作為大乘人的首要前提，就是發菩提心。何時生起了真實無偽的菩提心，何時便成為大乘人，因此，能得以到達西方極樂佛國者，一定是發起菩提心之人。另一個方面：小乘的聲聞、緣覺中得果位者，往生西方極樂佛國也是可以的。但普通凡夫去往西方極樂佛國，則必須發起菩提心。這是極其重要的。

三、有去往西方極樂佛國的能力。

即使有了往生彼國的資格，但若沒有廣大的福德智慧資糧，是不可能到達西方極樂佛國的。比如，你雖已獲得去往美國之簽證，具備去彼國的資格，但因無力購買機票，仍無法成行。也許有人說：沒有關係！阿彌陀佛大慈大悲，只要我們一心祈求阿彌陀佛加持，由其深廣的願力、加持力一定能令我們帶業往生西方極樂佛國。帶業往生是可以的，但我們還必須知道，沒有廣大的福德、智慧資糧是不行的，特別是若期望惡業產生善果更是絕對不可能的。此處，應對「帶業」善加理解。帶業，即業障未消盡之意，一切業障消盡就成佛了，如果你已經成佛，還有前去西方極樂佛國的必要嗎？自然沒必要，既然未成佛，就還是業障尚未消盡的凡夫或聖者。往生西方極樂佛國者，一定是帶業往生，區別只不過是業力多一些還是少一些罷了。因此，絕不可以將「帶業往生西方極樂佛國」作為不積極行持菩薩廣大行、積聚福德智慧資糧的理由，相反，更應該積聚福德、智慧資糧、修菩薩廣大行才是。

《阿彌陀經》中說：「舍利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。」此經明確指出缺少善根、福德、因緣不得往生西方極樂佛國。然而，很多修學淨土的人並不重視這句話，而是更喜好下面這句經文：「舍利弗！若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日。一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」對此句人們異常熟悉。可對於「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，卻視而不見。既然不可以少善根、福德、因緣得生西方極樂世界佛國，那麼就必須積累廣大的善根、福德、因緣，方能往生西方極樂佛國。這是毋庸置疑的。

如何積累廣大的善根福德？唯有修菩提心，通過修持菩薩的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜等，方可聚集廣大的福德、智慧善根因緣。因此，我們必須修持菩薩六波羅蜜多及其他的廣大行，若在此基礎上執持名號，修持遷識法，則定能往生西方極樂佛國。另外，為了抵達西方極樂佛國，我們還應修三福，在《觀無量壽經》中說：「亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土，欲生彼國者，當修三福：

一者孝養父母，奉侍師長，慈心不殺，修十善業。

二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。

三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，如此三事名為淨業。」

另外，《無量壽經》中說：「佛語阿難。其下輩者。十方世界諸天人民。其有至心欲生彼國。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專意乃至十念。念無量壽佛願生其國。若聞深法歡喜信樂不生疑惑。乃至一念念於彼佛。以至誠心願生其國。此人臨終。夢見彼佛亦得往生。功德智慧次如中輩者也」。

此中「十念」指十種心，在《寶積經》裡有關於十種心的解釋。其中，佛告彌勒菩薩言：

「彌勒。如是十心。非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。

何等為十。

一者於諸眾生起於大慈無損害心。

二者於諸眾生起於大悲無逼惱心。

三者于佛正法不惜身命樂守護心。

四者於一切法發生勝忍無執著心。

五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心。

六者求佛種智於一切時無忘失心。

七者於諸眾生尊重恭敬無下劣心。

八者不著世論於菩提分生決定心。

九者種諸善根無有雜染清淨之心。

十者於諸如來舍離諸相起隨念心。

彌勒。是名菩薩發十種心」。

「一者於諸眾生起於大慈無損害心」。即大慈心。愛一切眾生如愛一子，願一切眾生悉得安樂。

「二者於諸眾生起於大悲無逼惱心」。即大悲心，願一切眾生遠離損惱的大悲心。

「三者于佛正法不惜身命樂守護心」。即正法久住心，為利有情願正法久住，並且不惜付出生命而守護的心。

「四者於一切法發生勝忍無執著心」。即於一切法能夠遠離一切執著的聖人心。

「五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心」。即對一切利養恭敬均無貪心，內心遠離一切貪欲的清淨之心。

「六者求佛種智於一切時無忘失心」。此為菩提心。將利益一切有情視為最終目的；以及為此而尋求無上菩提。對此時時刻刻永不忘失。

「七者與諸眾生尊重恭敬無下劣心」。即對一切眾生起大慈大悲，以及尊重恭敬之心。

「八者不著世論於菩薩分生決定心」。對一切世間的榮華富貴不產生任何執著。以決定心希求菩薩三十七分法之心。

「九者種諸善根無有雜染清淨之心」。所修善根均無雜染。即無執著的雜染，也無貪瞋癡的雜染。

「十者於諸如來舍離諸相起隨念心」。對一切如來不起諸相，不起諸相中生隨念之心。

以上所述，簡而言之，就是出離心、菩提心和清淨見的內容。圍繞此三個內容，可概括為兩方面：一是發菩提心，二是行菩薩廣大行。

2. 頗瓦法與誦佛名號之差別

在傳授頗瓦法之前，我先講授一下，念誦佛號與修頗瓦法之間的區別所在。這是非常重要的，所有念誦佛號的功德，以及所作的一切善行、所集的一切福德、智慧資糧，最後都歸攝在前面所引經文的最後一句「是人終時，心不顛倒」上，這樣的理解會不會有所偏頗？不，完全不會。因為來世去往何處，全看我們臨終時的心態。善的心態轉生善道，惡的心態墮入惡趣，這是因果緣起規律所決定的，要想往生西方淨土，則必須如《阿彌陀經》中所說：是人終時，心不顛倒。而在臨終時是否能夠生起善念或心不顛倒，關鍵在於平時的修持，若在臨終時，能夠生起無顛倒之心，並能夠念誦佛號，才得其功用。阿彌陀佛、八大菩薩的大慈大悲、救苦救難固然毋庸置疑，但臨終之時，如若不能生起無顛倒的信心，阿彌陀佛、八大菩薩再大慈大悲、救苦救難，也無可奈何。所以，認識這一點極為重要。

而頗瓦法這一淨土法門，卻有所不同，它是一種比較主動的方法。與持佛號祈請阿彌陀佛臨終時現身接引有所不同，頗瓦法是通過迎請阿彌陀佛和八大菩薩，將自己的神識直接送往西方極樂佛國的一種修法，其殊勝之處就在於遷識往生。然而此法也有一個缺陷，就是在意外橫死或暴病而死的情況下是不適用的。如遇車禍而死這種方法是用不上的，因為連去思維都來不及；暴病而死時，由於巨大的痛苦恐怕也很難生起觀想，也不適用。

因此，我們必須要做好兩手準備：既要修「頗瓦法」，又要勤修菩薩廣大行，修出離心、菩提心和清淨見。兩者均不可偏廢。將頗瓦法與菩薩廣大行有機地結合，方可有更大的把握。

3. 聞思修結合之修持

修頗瓦法，如果能在修大乘菩提心的基礎之上修持便是非常之殊勝。同時對經論的聞思也不能偏費，有許多信眾，持有一些無論對佛法抑或對自身修行都不利的種種想法。比如有人大肆宣揚，學習大量經論毫無用處，一心念佛或念咒即可；又有人認為，聞思僅是浪費時間，不如一心稱念「阿彌陀佛」；還有人雖不認為聞思無用，卻認為自己年事已高、無力聞思，不如趁早多念咒、念阿彌陀佛、多修法——此是將修法與聞思拆分開，是不對的。

其實，在閱讀每一本如法的書時，實際便是在修法。而且，此種修法比念咒、念佛號、念六字真言，更加有用。因為你的內心在看書的過程中，發生了微妙的變化。而你念咒之時，一邊念咒、一邊在想：某人對我有偏見，某人對我如何態度惡劣，某人我該以何種手段去報復等等，本來念咒的加持力極強，可如此一來，念咒、念佛的加持力便消失殆盡。念咒也好、念佛號也罷，其中有一個至關重要並且絕不能忽視的問題，即《阿彌陀經》中所說的「一心不亂」。倘若你的心早就亂了，念佛念咒還能有效果嗎？不能。而如何才能做到真正的一心不亂？當你得到了九住心後即一禪以上禪定之際，才可以真正地避免一切掉舉、沉沒之心，達到一心不亂。在此之前，真正要做到一心不亂，是非常困難的。另外，經中所說：「一心不亂」。不是我們平常所說的集中注意力，不胡思亂想之意，「一心」是禪定之意，即禪定中的不動搖之心；「不亂」，是不起任何掉舉、沉沒之心。

人心經常起伏不定。起信心的時候，淚流滿面，激動和感激之情簡直難以言表。但煩惱一起，他人怎樣勸說都是枉然。有時執迷不悟，難以自拔，過一段時間，又會恢復正常。總是好好壞壞，壞壞好好——這是自然規則。另外，千萬不要讓自己對任何一件事，產生執著而無力自拔。一定不要！在自己的一生中，要努力守護自己的身、守護自己的口、守護自己的意，不令其趣入惡行，盡可能引向善行，這不僅是一天或者兩天，而是需要漫長的歲月。所以，我們一定要恒時盡自己最大的能力守護自己的身——不殺生、偷盜、邪淫，守護自己的口——不妄語、惡口、綺語、兩舌，守護自己的意——不生貪心、瞋心、邪見。這是極其重要的。

下面正式講

《阿彌陀佛頗瓦法修法儀軌》

二、頗瓦法前行

1.皈依發心及四無量心

諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依。

我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成。

(念三遍)

願諸眾生永具安樂及安樂因

願諸眾生永離眾苦及眾苦因

願諸眾生永具無苦之樂，我心怡悅

願諸眾生遠離貪瞋之心，住平等捨

(念三遍)

這樣的皈依、發菩提心以及四無量心，已具足《寶積經》裡所說的十心：

「於諸眾生起於大慈無損心」，即願一切眾生具足安樂及安樂因的大慈心；

「於諸眾生起於大悲無逼惱心」，即願一切眾生遠離一切痛苦及痛苦因的大悲心；

「于諸正法不惜生命守護心」，即為弘揚正法，而捨命守護正法，此在皈依學處裡已具足。

「於一切法生無執著心」，在菩薩的「施等諸資糧」亦即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜中已經具足。

「不貪利養恭敬，尊重清淨意樂」，在菩薩廣大行中的「我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成」，已具足了這個內容；如是等等在皈依發心中也都已包涵了。

因此，倘若你認真地、專心地修持皈依、發心及四無量心，則是十分殊勝的。當然，此處強調一下，皈依、發心和四無量心，如果你認為念三遍還不夠的話，可以念二十一遍或者更多……直到你內心感動或激動地全身毫毛直立、淚流滿面為止。

2.祈請

殊勝事業賜眾無盡福，偶一念即遠離死主怖，

恒以慈悲護眾親如子，敬禮人天導師無量壽。

意為：具有最殊勝事業、恩賜予眾生無窮無盡福報之人天導師阿彌陀佛，恒常以大慈大悲來救護一切眾生，視眾生如唯一愛子，即使心中偶起一念，也能令我等眾生遠離死亡的怖畏。所以我恭敬頂禮。

如同修上師供資糧田一樣，但先要把資糧田中間的上師能仁金剛持，改為阿彌陀佛的形象。然後，將環繞周圍的廣大行派、甚深見派、加持派的所有上師以及下方的本尊、諸佛直接融入到阿彌陀佛當中。而周圍之聲聞、緣覺、護法等則融入八大菩薩中。蓮花獅子寶座刹那間變成廣大的琉璃地面，現前的資糧田一刹那間轉化為西方極樂佛國，如唐卡裡所顯現的一般。

或者，觀想面前之虛空中，資糧田刹那間轉化為由阿彌陀佛為核心的八大菩薩、聲聞、緣覺諸位聖者等所圍繞之會眾。此時，廣大行派、甚深見派、加持派，融入阿彌陀佛中。如是觀想。這時當作意：這一切都是真實的阿彌陀佛及八大菩薩，就像在《上師供》中，前面迎請了一切諸如來，上師即是一切諸如來之智慧、慈悲、德能之集中體現，於阿彌陀佛亦然。然後雙手合掌祈禱：

能仁之王數數以善說，讚歎佛刹土中最殊勝，

今此少分往生極樂願，悲憫心故盡力而宣說。

在佛經中，能仁之王釋迦牟尼佛一次又一次地讚歎無量壽佛的刹土最為殊勝。此處，阿彌陀佛也就是無量壽佛。「阿彌陀」是梵文「阿彌達巴」之音譯，其意譯為無量壽或者無量光——因為「阿彌達」是甘露之意。甘露有三種殊勝功德：第一，享受無盡；第二，能除一切疾病；第三、遠離死亡，長壽不老。即有長壽又有光明之意。所以梵文「阿彌達」翻譯為甘露光、無量光或者無量壽，沒有什麼區別。在這裡，為悲憫眾生故，而盡力宣說發願往生西方極樂佛國殊勝之一二，這是宗喀巴大師所說的。我們在念誦時應思維：諸佛菩薩慈悲而宣說的一切法，即是勸說我等眾生發願往生西方極樂佛國，所以，我要如是發願。如此作意方為如法。

取捨處為無明厚障覆，瞋恚兵械奪取善趣命，

貪愛繩索系縛輪回獄，業河所漂流入三有海。

➀ 我對應取什麼、應捨什麼，均一無所知。因為深厚的無明業障，障覆了我的眼睛，所以看不到真正的取捨之利，以及修學佛法之利。

➁「瞋恚」比喻為兵械，意為：瞋恚的兵械奪取了我的一切善根。「善趣命」即是善根，它如何被奪走了？《入菩薩行論》有雲：「百千劫中所積集，佈施妙供供如來，所有一切諸善行，一念瞋心能摧毀。」我們百千劫當中，所積累一切佈施以及妙供供如來等所有的一切功德，即是趨入善趣之命，可是卻早已被瞋恚之心的兵械奪走了。

➂ 貪愛就像一根繩索一般把我緊緊地繫縛在輪回的監獄中，令我無法脫離。以上這三種悲慘的處境，第一個是癡，第二個是瞋，第三個是貪。

➃ 貪瞋癡煩惱所致的、成為漂入輪回之因的業力河流，把我推入到生死輪回的三有海之中。三有海中，即是輪回之意。

眾多老病苦痛浪濤湧，捲入兇猛死主鯨鱷口，

不欲痛苦重擔壓迫中，無有依怙我發大哀號。

➄ 我們墮入到生死輪回大海中，生、老、病、死等人的苦；相互殘殺的阿修羅之苦；墮落等天界苦；饑餓等餓鬼苦；相互殘殺等畜生苦；冷熱等地獄的苦等等一切苦痛的浪濤，一個接一個，洶湧撲來。

➅ 並且因此，把我捲到兇猛死主的鯨鱷口中，這何其可怖！

➆ 這無數自己所不願承受的愛離別、怨憎會、求而不得等等一切自己不願意得到的痛苦，如同重重的擔子將我無情地壓迫。

在這樣七大悲慘處境裡，無有依怙又無有依靠的我，只能大聲哀號，祈求諸佛菩薩解救我！

能作心願成就見證者，危難眾生獨友無量光，

觀自在王佛子大勢至，及諸眷屬眾前敬祈請。

我祈求危難眾生的唯一親友、能令我的一切心願得到實現者——阿彌陀佛，同時還要猛力祈求觀自在王佛子、大勢至菩薩等八大眷屬及一切諸菩薩眾。此時，要緩緩而誦，同時一定要非常用心地思維輪回之苦，尤其是自己的悲慘處境，要一一想起，且深入內心，並且對現前虛空中的無量光佛及八大菩薩均非常虔誠地祈請。繼而反復祈禱：

無量劫中為利我等故，所發勝心誓言請勿忘，

猶如金翅大鵬行天衢，以神變力悲憫而降臨！

(三遍)

意為：請您千萬不要忘記，從無量劫以來，為了利益我等眾生之故，而發的四十八願、殊勝菩提心和誓言，請您以神變力，如金翅大鵬般之神速，以大慈悲降臨我等面前的虛空中，做我的依怙吧！祈禱三遍。「金翅大鵬行天衢」，是形容大鵬金翅鳥在空中飛行速度極快。在念誦時，應對面前虛空中的無量壽佛、一切如來及諸聖眾進行頂禮，再再祈請。

2. 觀修中脈 迎請聖眾

觀：自身中央有一中脈，如同箭杆，上自頂門，下自臍下，胸間自心潔白明點，等若豆粒，光明體性，其勢欲飛，如是觀想。

口誦的同時並在內心觀想：自身金剛跏趺坐，自己身體的中央(從左到右，最核心的位置)，以前後而言，則稍微偏後一點靠近脊椎骨裡面的位置，從頂至下，到丹田之下四指處是中脈，其外面為藍色，裡面為紅色。中脈兩邊還有左脈和右脈，但此處無需觀想，只集中注意力於中脈即可。

須注意的是：脈並非血管——脈與血管是不同的兩個概念。倘若一定要找到脈的位置和脈的根基，你幾乎會認為脈和神經脈是在同一個位置。因為在人體脊椎內有一條扁扁、長長的神經脈，其位置也正是中脈之所在。中脈上端是一個開口；其下端，則如針尖一般越來越細，細到最後便無有。整個中脈的形狀，類似藏地寺院中的長號，頂端敞開，如小指一般粗，至臍下，越往下越細，細到如針尖一樣，最後便徹底沒有。中脈內部是空的。

重述一遍：自身中央有一中脈，其如箭杆，筆直而下，上至頂尖，下至臍下四指位。於自心間，中脈內有一潔白明點，如豆粒般大小，光明體性，沒有實體，觸而不及，其勢欲飛。臍下有一潔白月墊，形如平放之圓盤，將中脈截住。此即是言：心間之明點是不會跌落出中脈的。這段話十分重要，應牢記且如實觀想。

複次：

頂門如同天窗敞開，暢通無阻。念誦祈請文時，頂門之上，蓮花月墊，其上上師無量光佛，身為紅色，一面二臂，手結定印，上托甘露盈滿之缽，三十二相、八十種好而為莊嚴，雙足金剛跏趺而坐，頂輪嗡字，喉輪啊字，心輪吽字。心間吽字放光，從西方極樂刹土迎請與上師無別之怙主無量光佛，降臨於此。

(如是思維)

「頂門如同天窗敞開」。此即言：中脈之頂端位於頭頂，觀想時其非骨頭、也非為皮膚所覆，而是猶如打開了頂窗一般光明灌徹。「暢通無阻」，即是從心間到脈之頂端，沒有任何阻礙。念誦迎請文之時，觀想自身頂門之上方有一蓮花座，蓮花座之上有一月墊。蓮花月座透明瑩澈，雖在頂門，但並不會障礙自己往上觀到阿彌陀佛。

「其上上師無量光佛」，自己的根本上師與無量壽佛於本質上無二無別。

阿彌陀佛身為紅色——《無量壽經》中言，阿彌陀佛身為金紅色。此是一種偏紅的金色。觀想時阿彌陀佛的身紅色就類似這樣。如果願意也可以觀想成一般的大紅色。在觀想時，應將阿彌陀佛觀想為光明透徹的形象，不可觀想為凡夫身之粗體。阿彌陀佛「一面二臂，手結定印」。不僅化身阿彌陀佛的手印如此，報身阿彌陀佛的手印亦然。阿彌陀佛的手印，是三昧定印。

「上托甘露盈滿之缽」，即在結著三昧定印的手上托著盛滿甘露之缽。

「三十二相、八十種好而為莊嚴」，就是三十二相、八十種好，這個不必做太多的解釋，眾所皆知。」雙足金剛跏趺而坐，「就是雙腿結跏趺坐。

「頂輪嗡字」，意思是阿彌陀佛的頂輪有白色「嗡」字，喉間有紅色「啊」字，心間為藍色「吽」字。「嗡、啊、吽」這類文字，能以藏文或梵文觀想則是最好。

如以印度的梵文來觀想「嗡、啊、吽」或者「舍依」這類字，會很簡單且很容易觀想。

不過以漢文觀想也未嘗不可。

此處注意：

藍色的「吽」字，

在紅色的「舍依」字之上——也就是說紅色的「舍依」字之上，刻有藍色的「吽」字。

在「舍依」字起始筆劃的最上端，有一個極小的藍色「吽」字。

「心間吽字放光」——心間之紅色「舍依」字上方，藍色「吽」字放光。