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21_20180726《略論》講記第三冊
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未三、此中具有四種作意之理分四：
一、正文。
如《聲聞地》中所說，九住心中有四作意：初二心時，因須勵力而修，故有「勵力運轉作意」；次五心時，為沉掉所阻礙，不能長時修定，故有「有間缺運轉作意」；第八心時，不為沉掉所阻，能長時修，故有「無間缺運轉作意」；第九心時，既無間斷、亦不須恆依止功用，故有「無功用運轉作意」。
如同《聲聞地》中所說，九住心中包含了四種作意：在第一與第二住心時，要花很大的氣力才能將心安住在所緣境上，所以具有「勵力運轉作意」；從第三到第七住心，雖然安住的時間延長，但過程中不時會被沉掉干擾，無法不間斷地修三摩地，所以具有「有間缺運轉作意」；第八住心時，不會再被沉掉干擾，能夠長時修三摩地，所以具有「無間缺運轉作意」；第九住心時，不僅三摩地不會間斷，也不須刻意防備、對治沉掉，所以具有「無功用運轉作意」。
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二、對此提出質疑。
若爾，初二心時亦有間缺運轉，中五心時亦須勵力，何故初二心時不說有「有間缺運轉作意」，於中五心不說有「勵力運轉作意」耶？
對此，有人提出質疑：相較於中五住心，初二住心更容易被沉掉影響而造成 中斷，那為何不說初二住心也有「有間缺運轉作意」？相同的，中五住心也要設法對治沉掉才能讓心安住，那為何不說中五住心也有「勵力運轉作意」呢？
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三、回答。
初二心時，心有入、不入定二者，後者歷時較長；中間五心安住定中歷時較久，故於後者以斷三摩地而立名，前者不爾。故彼二時，雖皆須有勵力運轉，然其有、無間缺運轉不同，故於勵力運轉作意，未說中間五心。
對此，宗大師回答：在初二住心的階段，沉掉力量強猛、次數頻繁，導致內心多半處於無法專注的狀態，所以不會說「是沉掉造成三摩地中斷」，於是不提「有間缺運轉作意」；若想專注於所緣境，就必須提起強大的心力，所以在這個階段主要是強調「勵力運轉作意」。此外，中五住心時雖然也要設法對治沉掉才能讓心安住，但已不像初二住心時那般費力，所以不說「勵力運轉作意」；在這個階段，雖然安住所緣境的時間較長，但過程中仍不時會被沉掉影響，以致有中斷的情況發生，所以特別強調「有間缺運轉作意」。
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四、要長時精進修學。
《攝波羅蜜多論》云：「以無間瑜伽，精勤修靜慮。若數數休息，鑽木不出火；修瑜伽亦然，未得勝勿捨。」應如所說而修。
想要成辦奢摩他，必須依次修學九種住心，即使最終獲得了第九住心，但在尚未獲得輕安之前，應該持續精進修持，直到成辦奢摩他為止；假使僅以得到第九住心為滿足，暫緩修學三摩地的步調，那就像是想要鑽木取火，卻在火苗即將生起之前停止鑽木的動作，終究只是徒勞無功。
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卯三、由修所成奢摩他量分三：
辰一、顯示奢摩他成與未成之界限。
辰二、總示依奢摩他趣入道中之理。
辰三、顯示別趣世間道之理。
辰一、顯示奢摩他成與未成之界限分二：
巳一、顯示主要之義。
巳二、有作意之相及釋疑。
巳一、顯示主要之義分二：
午一、顯示得與未得圓滿輕安，即得與未得奢摩他。
午二、顯示得圓滿輕安已，成辦奢摩他之理。
午一、顯示得與未得圓滿輕安，即得與未得奢摩他分五：
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一、陳述疑問。
若能如前所說，遠離細分沉掉，長時修習第九住心；又此不待恆勤依止正念、正知，即獲任運而轉之三摩地，是否已得奢摩他耶？
若能如同之前所說，依照次第修九住心，終能獲得第九住心，而在遠離細微沉掉的狀態下，長時安住於所緣境；那當不須依賴正念、正知，便能獲得任運的三摩地時，是否表示已經獲得了奢摩他呢？
二、回答。
獲得此三摩地，有得與未得輕安二種，若未獲得輕安，僅是隨順之奢摩他，非真實奢摩他。
獲得第九住心之後，假如進而得到輕安，就獲得了奢摩他；如果尚未獲得輕安，只能稱為隨順的奢摩他其作用與奢摩他相似，但非真實的奢摩他。
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三、依據。
《解深密經》云：「世尊，若諸菩薩緣心為境，於內作意其心，於未獲得身、心輕安之前，其所作意應名為何？慈氏，非奢摩他，是名與隨順奢摩他之信解相應。」《經莊嚴論》亦云：「修已不作行，次獲得圓滿，身心妙輕安，名為有作意。」此中「作意」，即是此處之奢摩他；《修次中篇》亦明白云：「修習奢摩他者，若時彼之身、心皆得輕安，心於所緣如己所欲能得自主，應知爾時是已成辦奢摩他也。」《般若波羅蜜多教授論》亦云：「菩薩獨處靜處，作意所思之義，捨離意言，多次作意其心所現之義，於未生起身、心輕安之前，此是隨順奢摩他之作意；若時生起，爾時即是奢摩他也。」
對此，宗大師引了幾部經論作為佐證，內容都在說明：未得輕安前的第九住心只是隨順的奢摩他，真實的奢摩他必須是在獲得身、心輕安之後才能成辦。
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四、未得輕安前的三摩地雖是欲地所攝，但欲界不能算等引地。
若爾，未生輕安前之三摩地是何地所攝？欲地所攝。欲地雖有如此心一境性，然仍說為非等引地，而不立為等引地者，《本地分》說非以無悔、殊勝喜樂、輕安所成辦故。
如果未得輕安前的三摩地並非真實的奢摩他，那它是欲地、色地、無色地中何地所攝的呢？還未獲得奢摩他前的心都是「欲地所攝」。欲地所攝的心較為粗暴、難以調伏，煩惱生起的時間較長，力量也較強猛；上二地則與此相反。雖然欲地中的第九住心也能保持一心不亂，但還不能稱為「等引地」，因為在《本地分》中曾說：這樣的心並不具備無悔、殊勝喜樂、輕安這三個條件。其中，「無悔」是指不會感到身心疲憊；即便獲得一心專注的第九住心，但因尚未獲得身、心輕安，所以一旦入定的時間過長，仍會感到身心疲倦。
五、此三摩地是欲界心一境性。
此三摩地未獲輕安，縱不長時依止正念，亦無分別、任運而轉，又能融合行、住、坐、臥一切行儀，此心名為「欲界心一境性」，非奢摩他。
未得輕安前的第九住心，縱使不須持續依靠正念、正知，也能長時、任運安住在所緣境上，又能融入行、住、坐、臥等行儀中，讓心時常保持專注，但因還未獲得身、心輕安，所以只能稱為「欲界心一境性」，而不是奢摩他。
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