1 問曰：「天親菩薩回向章中言：『普共諸眾生，往生安樂國。』此指共何眾生耶？」
答曰：「案王舍城所說《無量壽經》，佛告阿難：『十方恒河沙諸佛如來，共同稱歎，無量壽佛，威神功德，不可思議。諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。』案此而言，一切外凡夫人皆得往生。
又如《觀無量壽經》，有九品往生。下下品生者：『或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開 （當以此消五逆罪也）。觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。』以此經證，明知下品凡夫，但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。
2 問曰：《無量壽經》言：『願往生者，皆得往生；唯除五逆誹謗正法。』
《觀無量壽經》言：『作五逆十惡，具諸不善，亦得往生。』此二經云何會？」
答曰：「一經以具二種重罪：一者五逆，二者誹謗正法。以此二種罪故，所以不得往生。一經但言作十惡五逆等罪，不言誹謗正法；以不謗正法故，是故得生。」
3 問曰：「假使一人具五逆罪，而不誹謗正法，經許得生；復有一人，但誹謗正法，而無五逆諸罪，願往生者，得生與否？」
答曰：「但令誹謗正法，雖更無餘罪，必不得生。何以言之？經言：五逆罪人，墮阿鼻大地獄中，具受一劫重罪。誹謗正法人，墮阿鼻大地獄中，此劫若盡，復轉至他方阿鼻大地獄中。如是輾轉，經百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節；以誹謗正法罪極重故。又正法者，即是佛法。此愚癡人，既生誹謗，安有願生佛土之理！假使但貪彼土安樂，而願生者，亦如求非水之冰，無煙之火，豈有得理。」
4 問曰：「何等相是誹謗正法？」
答曰：「若言無佛、無佛法，無菩薩、無菩薩法；如是等見，若心自解，若從他受，其心決定，皆名誹謗正法。」
5 問曰：「如是等計，但是己事；於眾生有何苦惱，於五逆重罪耶？」
答曰：「若無諸佛菩薩，說世間出世間善道，教化眾生者，豈知有仁義禮智信耶？如是世間一切善法皆斷，出世間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪，從無正法生。是故謗正法人，其罪最重。」
6 問曰：「《業道經》言：『業道如稱，重者先牽。』
如《觀無量壽經》言：
『有人造五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，經歷多劫，受無量苦。臨命終時，遇善知識，教稱南無阿彌陀佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，便得往生安樂淨土，即入大乘正定之聚，畢竟不退，與三途諸苦永隔』。先牽之義，於理如何？又曠劫以來，備造諸行，有漏之法，繫屬三界。但以十念，念阿彌陀佛，便出三界。繫業之義，復欲云何？」
答曰：「汝謂五逆十惡繫業等為重，以下下品人十念為輕，應為罪所牽，先墮地獄，繫在三界者；今當以義較量。輕重之義：在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。」
云何「在心」：彼造罪人，自依止虛妄顛倒見生。此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生。一實一虛，豈得相比。譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗；闇豈得言，在室千歲，而不去耶！是名在心。
云何「在緣」：彼造罪人，自依止妄想心，依煩惱虛妄果報眾生生。此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生。譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨；聞滅除藥鼓，即箭出毒除。
（首楞嚴經言：譬如有藥，名曰滅除。若鬥戰時，用以塗鼓，聞鼓聲者，箭出毒除。菩薩摩訶薩亦復如是，住首楞嚴三昧，聞其名者，三毒之箭，自然拔出。）
豈可得言，彼箭深毒厲，聞鼓音聲，不能拔箭去毒耶！是名在緣。
云何「在決定」：彼造罪人，依止有後心，有間心生。此十念者，依止無
後心，無間心生，是名決定。
較量三義，十念者重，重者先牽，能出三有。兩經一義耳。」
7 問曰：「幾時名為一念？」
答曰：「百一生滅，名一：那；六十：那，名為一念。此中云念者，不取此時節也。但言憶念阿彌陀佛，若總相、若別相，隨所觀緣，心無他想，十念相續，名為十念。但稱名號，亦復如是。」
8 問曰：「心若他緣，攝之令還，可知念之多少。但知多少，復非無間。若凝心注想，復依何可得紀念之多少？」
答曰：「經言十念者，明業事成辦耳，不必須知頭數也。如言蟪蛄不識春秋，伊蟲豈知朱陽之節乎！知者言之耳。十念業成者，是亦通神者言之耳。但積念相續，不緣他事便罷；復何暇須知念之頭數也。若必須知，亦有方便。必須口授，不得題之筆點。」