P87L6
戌二、於正修時生起能知沉掉之正知法分五：
一、要生起正知，了知是否生起沉掉。
僅知沉掉尚為不足，須於修時生起正知，如實了知是否生起沉掉。又其具力
正知須漸次生，故於生沉掉已，隨即生起明辨彼之正知固不待言，縱未生起而將
生者，亦須生起能察彼之正知。《修次論》後二篇云：「見心沉沒，或恐沉沒。」
又云：「見心掉舉，或恐掉舉。」
介紹完沉沒及掉舉之後，接著說明八行中的第六行正知。
雖然在上一個科判中分別介紹了沉沒與掉舉的定義，但是光了解定義是不夠的，必須在正修時能夠生起正知，確實了知自己是否生起了沉掉。正知，可以透由訓練來增強其敏銳度：從最初沉掉生起一段時間之後才發覺，到沉掉生起之後馬上察覺，最後甚至在沉掉即將生起之前就有所警覺。對此，《修次論》後二篇也說到：正知有「發現已被沉掉干擾」以及「察覺即將生起沉掉」兩種。
P88L2
二、如果不依正知，則所修皆落入沉掉之中。
未生此正知前，縱己斷言：「從彼至此，全無沉掉，所修無過。」然非實爾，
因生沉掉亦不知故；具力正知未生起故。《辨中邊論》亦云：「了知沉與掉。」
此說了知沉掉須有正知。若未能生凡起沉掉定能察覺之正知者，縱經長時修習，
然生沉掉亦不能知，遂以細分沉掉虛度時日。
還未生起正知之前，縱然斷言：「我在這段時間內所修的三摩地，完全沒被沉掉影響……」但實際上未必如此，因為假使沒有生起具力的正知，即便沉掉生起也無法察覺。《辨中邊論》也說：想要察覺沉掉，必須具備正知。假使缺少強大覺察力的正知，縱使花費再多時間修三摩地，也無從辨識沉掉生起與否，於是一定會被細微的沉掉影響而不自知，無形中就浪費了許多寶貴的修行時間。
P88L4
三、修正念法是生起正知的重要因素。
若爾，應當如何生起正知？於前所說「修正念法」即生正知最重要因。若能
恆常生起正念，便能滅除忘失所緣所生散亂，故能遮止生沉掉已久不察覺，由此
易知沉掉。正念退與未退之際察覺沉掉，二者所需時間長短，觀察自心極為明顯。
由思此義，《入行論》中亦云：「若時為防護，正念住意門，爾時正知來。」《辨
中邊論釋》中亦說正念乃正知因。
既然如此，那要如何生起正知呢？之前所提到的「修正念法」是生起正知最重要的因素。若能長時生起正念，就不容易忘失所緣、產生散亂，進而便能在高度專注的情況下，於最短的時間內得知沉掉已經生起，避免沉掉生起之後久久仍未發覺的過失。因為在正念退失後與正念未退失前察覺沉掉，兩者所需時間的長短，這點稍微觀察自心便能清楚得知，無須贅述。因此，在《入行論》中也說：為了防護自心不被煩惱入侵，必須先以正念安住自心，才能生起正知如理觀察。例如：商人想做生意，必須先準備一筆資金才能在商場上交易；相同的，如果想以正知觀察自心的現狀，就必須先以正念作為基礎，讓心安住。《辨中邊論釋》也說：正念是正知的主因。
P89LL4
四、持續觀察自心是否流散餘處，是修正知的關鍵。
其另一因，即心緣佛身等所取之相，或緣感受唯明、唯知等能取相，次如前
說，於修念中，持續觀察自心是否流散餘處，攝持其心，此乃修習正知最關鍵處。
如《入行論》云：「應數數觀察，身心諸現狀；僅此簡言之，即護正知義。」
想要生起強而有力的正知，除了要以正念作為基礎外，不論心是緣著外在佛身等所取相，或是緣著內在唯明、唯知等能取相，都必須在具備正念的情況下，持續觀察自心是否生起了沉掉，藉此攝持自心，這是修學正知最關鍵的部分。如《入行論》說：所謂的「正知」，簡單來說，就是經常觀察自己身心的現狀。
P90L5
五、要善加分辨正知、正念的修法。
是故由此能生正知，察覺自心將生沉掉；並由修正念法，能滅散已所生忘念，
故須善加分辨此二。
「正念」是要使心專注在所緣上，避免忘失所緣而生散亂；「正知」則要觀察自心，檢視內心是否已被沉掉影響。由於兩者的作用不同，所以在正修時必須仔細區分其中的差別。