《略論》講記第三冊
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酉二、釋勝義諦分三：
戌一、釋勝義與諦字之義
戌二、勝義諦之性相
戌三、勝義之差別
戌一、釋勝義與諦字之義分三：
一、正文。
《顯句論》云：「既是義，復是勝，故名勝義；此即諦實，故名勝義諦。」此許勝、義二者皆勝義諦。
接下來第二個科判，「釋勝義諦」分三：
一、「釋勝義與諦字之義」，
二、「勝義諦之性相」，
三、「勝義之差別」。
首先第一個科判，「釋勝義與諦字之義」。這個科判當中的內容分三：
一、「正文」。
正文當中，《顯句論》云：「既是義，復是勝，故名勝義。
「勝義諦」當中的「勝義」，所指的是一法它既是「義」、又是「勝」，所以這一法稱為「勝義」。此即諦實，故名為勝義諦。」這一法不僅是「義」、不僅是「勝」，而且也是「諦實」的緣故，所以這一法稱為「勝義諦」。此許勝、義二者皆為「勝義諦」也。在四諦當中的「滅諦」以及「空性」這兩類的法都是「勝義諦」，所以「滅諦」也好、「空性」也好，它既是勝、也是義、也是諦的緣故，所以「滅諦」以及「空性」這兩種的法都稱為「勝義諦」。
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第二、「諦」的內涵。
勝義諦之「諦」義為不欺誑，謂不住於此狀然現餘相欺誑世間。《六十正理論釋》云：「勝義諦」者，僅由世間名言之力安立為有。
「勝義諦」之「諦」義為不欺誑，「勝義諦」這當中的「諦」字，是不欺誑的意思。
什麼樣的狀態稱為不欺誑？
以聖者心續中的根本定來說，「滅諦」也好、「空性」也好，如同聖者心續中的根本定所看見般，「滅諦」以及「空性」的本質確實就是如此的，因此「滅諦」以及「空性」它的本質是不欺誑的。所以正文當中提到了「勝義諦之諦義為不欺誑」，謂不住此狀然現餘相欺誑世間故，
如果一法的形成，它安住的方式與顯現的方式剛好是顛倒的話，這時它的本質是欺誑的；
相反的，如果一法它存在的方式、與顯現在現前之前的方式是完全相同的話，這時我們說這一法它是不欺誑的。所以不管是「滅諦」也好、或是「空性」也好，它是義、又是勝，所以稱為「勝義」。更進一步的，由於它在現前之前顯現的方式，與它實際存在的方式，剛好是相同的緣故，所以稱為「諦實」，這當中的「諦」指的是不欺誑的意思。
「勝義諦」者僅由世間名言之力安立為有，此為《六十正理論釋》所說。雖然「滅諦」以及「空性」這兩者是「勝義諦」，但是「滅諦」是「勝義諦」，以及「空性」是「勝義諦」的這一點，必須透由「世間名言」的力量才有辦法安立為是存在的一法，這一點是《六十正理論釋》當中所提到的。
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三、「世俗諦與勝義諦」兩個『諦』字意思不同。
故「世俗諦」之「諦」，是於實執之前為諦，此與「勝義諦」之「諦」字二義不同。
第三個部分，「世俗諦與勝義諦」兩個『諦』字的意思是不相同的」。
正文當中，故「世俗諦」之「諦」，是於實執前為諦，此與「勝義諦」之「諦」字二義不同。
之前我們在介紹「世俗諦」的時候，這當中的「諦」字是什麼意思呢？
「是於實執前為諦」，在執著諸法是「有諦實」的實執面前，諸法是有諦實的，以這樣的方式來解釋「世俗諦」當中的「諦」字；但是今天在解釋「勝義諦」的時候，這當中的「諦」是指「不欺誑」的意思，因此「世俗諦」當中的「諦」字，與「勝義諦」當中的「諦」字，這兩個字的內涵是不相同的。
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戌二、勝義諦之性相分二
亥一、正文之義
亥二、釋難
亥一、正文之義分九
一、介紹「勝義諦」的定義。
勝義諦之性相，如前《入中論》云：是見真所知義之智所得；其論釋云：「此中，勝義者，謂見真實之殊勝智所得境之自體；此是二種體性之一，非由自體所成。」此說是見實性之無漏智所得，而非自體所成，是故以此破除「若是無漏根本智所獲得者即諦實成立」之說。言「殊勝智」，謂非一切聖智所得皆是，而是智中「如所有智」所得為勝義諦；「所得」之義，謂以彼智如此成立。世俗亦然。
第二個科判，「勝義諦之性相」分二：
一「正文之義」，
二「釋難」。
首先第一個部分，「正文之義」，這個科判當中的內容分九：
一、介紹「勝義諦」的定義。
正文當中，
「勝義諦」之性相，如前《入中論》云：是見真所知義之智所得，之前在《入中論》當中有提到，能夠真實見到真所知義的理智所得的對境是「勝義諦」；
其論釋云：「此中，其勝義者，謂見真實之殊勝智所得境之自體。此是二種體性之一，非由自體所成。」
「此中」是指在之前有提到每一種法之上都有世俗以及勝義的兩種體性，
而這當中「勝義」的體性是由什麼樣的心來安立的呢？
「謂見真實之殊勝智所得境之自體」，藉由如實觀見真實義的殊勝智所獲得的對境，這樣的體性是我們之前所提到諸法之上勝義的體性，「此是二種體性之一，非由自體所成。」這樣的體性是勝義的體性，但是這樣的體性並非是由自體所成的。
此說是見實性之無漏智所得，「勝義諦」是藉由看見諸法最究竟的實性之無漏智所證得的，從這段話當中我們就可以知道，「勝義諦」的形成是必須要觀待無漏智來安立，這時就表示境界的存在是必須要觀待「心」，因此它沒有獨立的本性，而非自體成立，是故以此破除「若有無漏之根本智所獲得者即為諦實成立」之說。過去有一類的人，他們提到說，如果一法是由無漏之根本智所獲得的話，這一法就應該是諦實成立，但是這樣的論點，透由之前我們所作的介紹，其實馬上就可以被推翻。
言「殊勝智」，謂非一切聖智所得皆是，而由智之差別——「如所有智」所得為「勝義諦」，
為什麼要特別的提到「殊勝智」？
因為聖者心續當中有很多的智慧，並不是聖者心續當中的智慧所證得的對境就一定是「勝義諦」。「而由智之差別」，這當中特別強調「殊勝智」，是指聖者心續當中證得「如所有的這種智慧」，所證得的對境才是「勝義諦」；並不是說聖者心續中一切的智慧，所證得的對境就是「勝義諦」，並不是以這種方式來作解釋的。所以這當中有特別的強調「智之差別」，這是聖者心續當中眾多的智慧裡的其中一種，
它有什麼樣的特色呢？
它有通達「如所有性」的這種特色，因此這樣的智慧稱為「如所有智」，所以「勝義諦」是被「如所有智」所證得的，所得為「勝義諦」也；「所得」之義，
這當中有提到「所得」，所得的內涵是什麼呢？
謂由彼智如是成立。「勝義諦」是被理智所得到的，這當中的「所得」，就是所證得的意思。也就是透由聖者心續當中，證得如所有的理智，它能夠證得「勝義諦」、它能夠成立「勝義諦」，所以這當中所得的內涵，是提到「謂由彼智如是成立」。世俗亦然。在之前有提到，藉由名言知能夠安立「世俗諦」、能夠得到「世俗諦」，這當中所得到的方式，與這個地方所介紹的方式是相同的。
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