希求解脫
希求解脫
戊二、於共中士道次修心
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敬禮勝尊具大悲者
如是隨念當死及思死後墮惡趣之道理，能令其心厭捨現世，於後善趣發生希求。次由共同皈依及由定解黑白業果，勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位。然非以此便生喜足，是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂，厭捨生死一切事已，依此因緣而發大菩提心，引入上士。故於此中，須修中士之意樂。所謂雖得人天勝位，然仍未能出於行苦。若即於此執為樂性，實為顛倒。故於真實全無安樂，其後定當墮諸惡趣邊際惡故。譬如有一無間定當墮於懸險，現於險崖暫為休息。《入行論》云：「數數來善趣，數受諸安樂，死後墮惡趣，常受極大苦。」《弟子書》中亦云：「諸常轉入生死輪，而於暫憩思為樂，彼定無主漸百返，漂流等非等諸趣。」
故於善趣亦當厭患，猶如惡趣。《四百論》云：「諸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中遍皆無。」《攝功德寶》中亦云：「諸具貪生死意恆流轉。」《弟子書》中亦云：「如如於諸趣中起樂想，如是如是癡暗極重厚；如如於諸趣中起苦想，如是如是癡暗極微薄；如如修習淨相極增長，如是如是貪燄極熾然；如如修習不淨極增長，如是如是貪燄極殄息。」此說從無始來，執著三有盛事為樂，增益串習諸淨妙相。能治此者，若修苦性及不淨相，彼等便息，若不修習，便增癡貪，轉諸有輪，故修諸有過患為要。
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雖然透過思惟惡趣苦、業果等，我們會希求後世的善趣，而且透由修善斷惡也可以得到後世的善趣，但我們不要以此為滿足，還要生起共中士的意樂，厭捨生死一切事，這樣才有辦法真正生起菩提心，進入上士道，成就一切遍智的究竟果位。雖然我們獲得了增上生——人天，但人還是在行苦當中，如果將它視為真正的快樂，那就是顛倒執。我們現在獲得了人身，還只是在懸崖旁邊暫時獲得歇息而已，還會隨著業和煩惱而轉，後世再墮入三惡趣。所以即使獲得了增上生，我們也要思惟增上生的過患，因為增上生畢竟還是行苦的性質。如同共下士道思惟惡趣的過患般，也要反覆思惟增上生的過患。一個真正的智者，他看三界任何一處都和地獄一樣痛苦，因為一切都被業和煩惱所轉，沒有自在。我們無始以來，在輪迴裡面待得太久，已經習慣把輪迴中的安樂執為真實的安樂，實際上它是一種苦相，如果不把它視為痛苦，就永遠不可能脫離輪迴。所以我們要一再思惟：凡是被業和煩惱所轉的一切法都是苦性。
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己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
共中士道次修心，分四：
一、正修意樂；
二、彼生起之量；
三、除遣於此邪執分別；
四、抉擇能趣解脫道性。初中分二：
一、明求解脫之心；
二、發此之方便。今初：
言解脫者，謂脫諸縛。此復業及煩惱，謂於生死是能繫縛。即由此二增上力故，若依界判，欲界等三；以趣分別，謂天趣等或五或六；依生處門，謂胎等四。即於其中結蘊相續，是繫縛之體性。故從此脫，即名解脫。
欲求得此，即是希求解脫之心。又此解脫，非為惑業諸行生已息滅，以諸生法於第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失。故若未生對治，當於未來結生相續。由其發起對治力故，結生相續即便止息。
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什麼叫作解脫？我們時常會聽到「有寂」這兩個字，「有」是說三有；「寂」就是寂靜。或者說輪迴與涅槃、輪迴與解脫。要了解解脫，先要了解有一種繫縛把我們綁得緊緊的，這就是輪迴，也叫作三有。對於由什麼綁住我們、綁住誰、於何處綁等，我們都要了知。
由什麼綁？由業和煩惱死死綁住。
被綁者是誰？我們——被業和煩惱所控制的眾生。
於何處綁？因為被業和煩惱綁住，使我們無自主地必須受取苦蘊（近取苦蘊）。它本身是行苦，會帶來壞苦、苦苦，讓我們一直在三界，或說六道，或說四生當中無間斷地輪轉。六道中阿修羅和天人歸為一類的話，就是五道眾生。四生是以生門而言，包括胎生、卵生、化生、濕生。光是意識續流本身並不會帶來生、老、病、死，一旦意識續流被業和煩惱所控制，我們就無自主地必須接受生、老、病、死的痛苦，這個部分是可以脫離的。「故從此脫，即名解脫。」欲求得此，即是希求解脫之心。
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由繫縛而獲得脫離，故稱解脫。
所以我們也要了解由何而得解脫？誰解脫？於何處解脫？由了解諸法究竟性質（空性）的智慧來破除一切煩惱的根本——無明。無明所執的是有自性，而認知諸法究竟性質的智慧所了解的是無自性，兩者所緣相同，而所執正相違。由破斥了無明所執，從煩惱中獲得脫離。因為消滅了煩惱，煩惱就不會再去滋潤業了，或即使有業，也沒有辦法感果，於是就不再被業和煩惱所轉而無奈地受取近取苦蘊，由此獲得解脫。
解脫者是誰？是原本被業和煩惱所縛的補特伽羅。
於何處解脫？從心上獲得解脫。依由對究竟實相的認知，而從不了解實相的顛倒執中脫離。
所謂「解脫」是業和煩惱的息滅。要知道「息滅」有二種不同的涵義：一是一切有為法都是無常，每一刹那都在轉變是其性質。第一刹那時的事物，在第二刹那時就不存在了，也就是說，第一刹那時的事物，在第二刹那時息滅了。如果業和煩惱的息滅，是因為無常的關係，所以在第二剎那不存在，由此而說解脫，這是錯誤的說法。如果煩惱平息、解脫是這個樣子，那麼我們早就解脫了，不需要任何的精進，煩惱和業早就息滅了。真正的解脫是，透過對治的力量，使業和煩惱永遠不再生起。如果沒有生起對治力，業和煩惱還是會再生起，那就還未獲得解脫。