《金剛薩埵修法如意寶珠》

金剛薩埵修法如意寶珠

依具德金剛薩埵淨除罪障成就二利之如意寶珠修法竅訣

皈依

三遍

南無

從今乃至菩提果 如海諸部壇城主

上師金剛薩埵前 吾以深解信皈依

發菩提心

三遍

一切等空諸有情 為得安慰竟樂地

身口意之諸精勤 皆當不離菩提道

觀想聖尊法

一遍

阿

自前如海供雲中 白蓮月輪坐墊上

部主金剛薩埵尊 明現潔白皎月色

一面二手持鈴杵 圓滿報飾跏趺坐

放射智光遍十方 澄淨意中觀明然

嗚呼上師金薩尊 請憶往昔所立誓

吾等痛苦諸有情 哀懇大悲以攝持

無始以來至今生 身口意造諸罪墮

如同已服惡毒藥 深生追悔髮露懺

今後縱遇命難時 亦絕不造諸惡業

祈汝悲眼視吾等 柔和之手賜解脫

我與一切諸有情 失壞誓言皆令淨

一切勝共諸悉地 願今悉皆得成辦

如是祈禱，若具足四對治力而念誦四十萬遍「嗡班匝兒薩埵吽」心咒後

則破根本誓言罪亦能清淨

薩瑪雅！

最後回向及誦吉祥偈

回向

一遍

吽

此善為主三世善 回向為利無邊眾

願諸一切能速得 金剛薩埵之果位

吉祥偈

一遍

嗡

諸現清淨身莊嚴 諸聲圓滿密咒性

諸念成熟智慧中 盛德圓滿願吉祥

于丁醜年三月二十一日，

由阿旺羅珠宗美（晉美彭措）之淨覺性中顯現時，

其弟子無垢戒者筆錄，

願諸吉祥！

淨障修法的正確打開方式儀軌

1 問：什麼人可以修持此法？

答：這個《金剛薩埵修法如意寶珠》法門有特殊開許，沒有得到傳承和灌頂同樣可以修持，不分宗派、不分種類，凡是想以本法懺悔業障的人，都可以修持。

2 問：懺悔有很多修法，為什麼選擇念修金剛薩埵呢？

答：佛法都是相應眾生的根機、因緣而安立的。選擇修法要觀照時節因緣，金剛薩埵法門適合當今末法時代，尤其和漢地眾生有緣，這是蓮花生大士用諦實語授記的，也是法王以大智慧觀察的，所以不像凡夫用分別念制定，非常恰當可靠。

再者，金剛薩埵的願力著重體現在幫助眾生淨除業障，金剛薩埵心咒是極有力的淨罪如意寶，而金剛薩埵修法儀軌又是以適合一般凡夫的祈禱方式，由四種對治力修習懺悔的妙法，所以我們選擇修持這個法門。

3 問：為什麼要選擇藏曆四月份的這八天共修呢？

答：我們修法選擇時間很重要，時間是緣起的表現，不同時間點上有不同特徵，比如某些年月、某些時辰修某種法，就特別有功德，這也是微妙的緣起力所致。藏曆四月是本師釋迦牟尼佛誕生、成道、示現涅槃的時間，一年中，只有這個月有這麼多的吉祥日，所以非常吉祥。在這期間修懺悔法或者作其它善法，功德都會成倍增長，所以金剛薩埵法會選擇在藏曆四月的這八天中進行。

再者，大恩上師規定每年的這八天共修懺悔，是大慈大悲給我們創造與僧眾共修懺悔的機會。我們尤其是在家居士集中專修懺悔的機會少，更難和上萬僧眾一起共修。我們業障深重，單靠自修勢單力薄，而參加這樣的法會，就有機會依靠上萬僧眾共修的力量，在八天裡放下瑣事精進修懺。所以要把握好機會。

4 問：我們需要懺除的罪業有哪些？

答：我們需要懺悔無始以來以身語意所造的一切罪業。我們輪回流轉了無量世，每一世都造了許多罪業，今生所造的罪業只是罪業海中的一滴。所以，不僅要懺悔今生造的罪業，還要懺悔過去世造的罪業。

5 問：過去世已經消失了，為什麼要懺悔過去世造的罪業呢？

答：雖然過去世過去了，但過去世造的尚未成熟果報的罪業，都全部帶到了今生，現在就存留在識田中。它不會自動消失，不由勵力懺悔對治它，就會在因緣會遇時成熟果報。比如，釋迦族的殺業是久遠前造下的。在琉璃王血洗釋迦族的前夕，這些殺業種子正潛藏在釋迦族人的識田裡，等待爆發。當初殺魚的事是過去了，但殺業不空，這一世因緣會遇，就現前那樣慘重的果報。以此為鑒，我們應懺悔過去世所造的一切罪業，那些罪業是大量潛伏在識田中的癌細胞，一旦成熟就無可遮止。所以現在修懺悔法非常緊要，刻不容緩。

我們不要認為自己作人挺好，不會有什麼災難，不要掉以輕心。歷史上，孔子的弟子顏回短命早逝，子夏雙目失明，屈原沉於汨羅江中，還有一位子路在戰爭中被斬成肉醬，這些賢人都遭遇這樣的厄難，何況一般人呢？所以因果可畏，要謹防業力發動。智者居安思危，在業力還沒成熟時，就及時懺悔對治罪業。

6 問：怎樣提高懺悔的品質？

答：懺悔的效果取決於四力修習的程度，修好了四力就能提高懺悔的品質。

四力即依止力、破惡力、對治力、恢復力。

下面依次遣除有關四力方面的疑問。第一依止力是指對於金剛薩埵的皈依心和發菩提心。下面看問題：

7 問：懺悔是自己懺，何必依靠金剛薩埵呢？

答：懺悔需要自他二力合修。金剛薩埵本尊具有淨障的極大能力，為什麼不依靠呢？比如我們對人講一些感人的事蹟，他聽了能深受感動，生起善心，就是他力的作用。凡夫人都如此，何況金剛薩埵本尊。如果我們否認本尊的他力加持，那就等於承許金剛薩埵沒有成佛，他發的為眾生淨障的大願只是無果的空願，這是對本尊的大誹謗。比如，文殊菩薩具有加持開智的能力，祈禱他、持誦他的心咒就能開智慧，同樣，皈依祈禱金剛薩埵，也一定能消除業障。所以祈禱、皈依金剛薩埵非常重要，能開啟加持之源。

8 問：可以不皈依金剛薩埵本尊嗎？

答：不可以！比如，身體得了癌症，自己無法遣除，這時遇到治癌的神醫，如果相信他皈依他，就能得救。不依靠他，癌細胞一旦擴散就會導致死亡。我們業障深重，就像癌症患者，自己沒有能力迅速淨障，就要皈命金剛薩埵本尊，祈求佛力加持。

皈依有兩種因，

一是怖苦心，內心恐懼在業力成熟時會墮入惡趣，萬劫不復；

二是信心，相信金剛薩埵本尊具有拔除罪障的大力量。

我們修皈依時要像掉在大海中急切呼救那樣，一心一意皈命本尊祈求加持。要觀想金剛薩埵本尊正安住在自己頭頂上，祈禱說：「祈求您攝受加持我，讓我立即從罪障中解脫，我一心依止您智慧幻現的心咒。」

要知道，不相信本尊的能力，不對本尊皈依，本尊也無法救護沒有信心的人。所以要對本尊的救護能力深信不疑。

我們皈依，就是決定從今乃至菩提果之間永遠依止金剛薩埵本尊，永不捨離。下了這樣的決心就是發了皈依心，這樣，本尊必定按他的承諾加持我們淨除業障。

9 問：金剛薩埵發過什麼大願呢？

答：金剛薩埵在因地發了這樣的大願：願我來世現證佛果時，若有眾生造作了五無間罪、毀壞誓言，聽到我的名號、作意我、念誦百字咒王，一切墮罪都懺淨無餘。此願不成就，終不成佛。願我安住於破戒者前，一切罪障都能清淨。

這段願文中有「作意我」和「願我安住在破戒者前」的詞句，這就證明在作意金剛薩埵攝受加持時，本尊當下就安住在心前。所以，懺悔時作意金剛薩埵很重要，由作意就能和本尊接通，領受加持。

金剛薩埵本尊是犯戒眾生的大悲怙主，我們犯了戒以其它方法不能懺除，但也不是沒有希望。金剛薩埵本尊最悲憫罪障深重的眾生，他以願力、心咒和身相為障重眾生開了一條自新之路。我們應該像絕症患者一心靠著神醫那樣，以勝解心皈依金剛薩埵本尊；又要像中毒者奉持解毒靈丹那樣，一心執持金剛薩埵心咒。

10 問：不發菩提心可以嗎？

答：不發菩提心，以狹小的心量會讓大法變成小小的法。要知道，造業源於我執，一切過患都是執著我而造成的，現在懺悔就要翻轉過來發利他心。業是造作的意思，造作方式轉變了，業就轉變了。所以轉業就是轉造作的方式，過去念念為自己著想，現在轉成念念為眾生著想。過去安樂給自己，痛苦給別人；現在苦難給自己、安樂給別人。按這樣轉變內心的造作方式，就是在轉變業。發菩提心就是最大程度轉變內心造作的方式，由此就截斷了以往惡趣道、人天道和小乘道的相續，叫做轉換相續。

我們無始劫來，念念愛執自己，造的是無量無邊的罪業。現在發菩提心盡未來際念念利益眾生，造的是無量無邊的菩薩行。這就看出，菩提心有極大的對治罪業的力量，當菩提心修到扼要時，一一刹那也能速疾淨治眾多罪業。所以《入行論》說：「菩提心如劫末火，刹那能毀諸眾罪。」

11 問：破惡力的體性如何？怎樣修破惡力？

答：破惡力的體性就是對於以往造下的罪業深深追悔的善心。比如，以前誹謗了其它宗派的佛法，按因果律衡量，造這樣重的惡業會直墮無間地獄。內心畏懼因果的懲罰，悔恨不該造作這樣毀滅自己的罪業，這樣反復生起後悔心，就是修持破惡力。

那麼，怎樣才能生起追悔心呢？方法就是多思維罪業的過患，比如思維自己造了殺業會讓自己身陷八熱地獄，千生萬劫遭受酷刑懲罰（這是思維異熟果）。又比如思維：如果現在不斷除殺生，以後以等流作用還會不斷行殺，這樣任殺業發展，會變成殺生成性的惡魔，這有多麼可怕！而且，造殺業會讓自己疾病纏身、短命夭折，這不是摧毀自己嗎？（這是思維等流果）。這樣反思後，心裡會特別後悔以往造了殺業。按這樣修持，從心中調出猛利的後悔心，才算修好了破惡力。法王儀軌中說「如同已服惡毒藥，深深追悔發露懺」，就是修破惡力的具體行相。

12 問：為什麼要髮露罪業？髮露罪業有什麼作用？

答：發露罪業能遮止罪業增長。比如皮膚裡長了癰，不擠膿就會在裡面潰爛，而擠出來就可以止住。發露罪行就是把內心的陰暗面暴露出來讓它見光，見了光就能破除。相反，把自己的罪行隱藏起來，就是在保護罪行，怎麼能破除它呢？所以我們造了罪業，要多坦白發露，才是修破惡力。

對治力有很多方面，本法是選擇念修金剛薩埵心咒。以下解答有關心咒的問題。

13 問：金剛薩埵心咒有什麼殊勝功德？

答：《集經密續》中說：能夠聽到金剛薩埵心咒，也是往昔供養無量諸佛，作過無量佛事的果報，而且將來往生金剛薩埵刹土，得到諸佛加持，趣入大乘妙道，具足神通，現前勝觀慧眼，決定成為佛的究竟意子。

《金剛手續》說：能如理念誦十萬遍心咒，便可清淨毀壞根本誓言的重罪。

《歸攝本性後論》說：僅念一遍上師金剛薩埵心咒，即是對自己的大護持，而且刹那獲得殊勝悉地。

比如，撥上電話號碼，就能和對方通話，咒語就是能接通本尊的「電話號碼」，持誦金剛薩埵心咒，就能直接接通金剛薩埵的佛力加持，而且越對心咒有信心、恭敬心，加持就越大。

14 問：金剛薩埵心咒和金剛薩埵是什麼關係？

答：金剛薩埵佛尊和心咒無二無別，心咒即佛尊、佛尊即心咒。就像一位演員演文官、演武將，舉手投足、嬉笑怒駡，都是這個演員的游舞，都和演員不二，見到這些顯現，要知道就是演員本人。

我們被業障蔽，見不到金剛薩埵的法、報、化三身，觀待我們，金剛薩埵是以哪種方式顯現呢？是以密咒的文字相顯現。金剛薩埵心咒實際是金剛薩埵智慧的一種幻變。

佛的智慧可以在眾生前化現種種形相，應以佛身調伏，就顯現佛身；應以平凡身調伏，就顯現平凡身……這些化現都是同一如來的智慧遊舞。就像一位演員有時演國王，有時演貧民，他演的貧民並不比國王卑劣，同樣，金剛薩埵顯現的密咒和金剛薩埵真身並沒有高下之別。

15 問：成就金剛薩埵心咒最重要的條件是什麼？

答：最重要的條件就是把心咒受持為佛尊的信心，深信心咒就是金剛薩埵佛尊，心中顯現心咒，就是心中顯現金剛薩埵佛尊，加持自己的心淨除業障。

16 問：在四力中我們最容易忽略修什麼？

答：我們最容易忽略修恢復力，修這一力是懺悔極關鍵的一環。具體怎樣修呢？就是勵力發起猛利誓願，今後縱遇命難也不再造此罪。比如，這一生殺了很多生命，懺悔殺業時，要發誓以後再不殺生。只有這樣下斷殺的決心，才能截斷殺業相續，不然就成了有口無心的懺悔。

宋朝的大慧杲禪師說：有種人早晨看經、念佛、懺悔，晚上又縱口罵人，第二天照常禮佛懺悔，一年到頭這樣作日課真是愚癡。他不知道梵語「懺摩」翻為悔過，是斷相續心的意思。一斷永不相續，一懺永不再造，才是懺悔的真義。所以，懺悔務必要修好恢復力，有這一力才能遮止罪業相續。

就像吃辣椒導致胃出血，知道後，能戒辣才能避免再次發生。同樣，我們造了邪淫、墮胎、偷盜、謗法等罪業，在反省知過之後，要發誓以後再不犯過。很多人懺悔不發誓斷惡，懺悔的誠心不夠，所以不見明顯的效果。

17 問：我們怎麼知道懺悔淨除了業障呢？

答：業障淨除時會出現內外驗相。夢中的驗相，叫外驗相；心上的驗相，叫內驗相。比如，夢見潔白雪山、穿著白衣、飛行虛空、日月升起、安住妙宮、吐出穢物等等，出現這些驗相，說明業得到了一定淨化，是好現象，但也不能執著、宣揚。內的驗相是開發了善心，比如油然生起了慚愧心、對上師三寶的信心、對眾生的悲心等等。我們如法修習懺悔，或多或少都會有驗相，念得身心清淨、安寧，就是好的驗相。修持懺悔，不必著意追求驗相，重點要在發露懺悔、改過自新上下功夫。

18 問：怎樣回向？口裡念念就行嗎？

答：回向非常重要。修任何善法都要作大乘回向，才有所謂的結行殊勝。沒有作好回向，就是修法沒有好的結尾，這是對善根不愛惜的表現。在種種事物中，善根是寶貴的，比豪宅、轎車更有意義。我們對財物都會考慮怎麼讓它的利用價值最大，何況珍貴的善根，更應該用智慧恰當地處理。怎樣處理呢？就是以猛利意樂回向菩提、回向眾生。

我們要避免有口無心地念修，念誦回向文的本意是要求按照偈頌的意義以心作意而回向。所以念到「此善為主三世善」時，要想到以此座所修的善根為主，連同過去、現在、未來所造的一切善根；念到「回向為利無邊眾」時，要作意這些善根都回向利益無量無邊的眾生；念到「願諸一切能速得，金剛薩埵之果位」時，要祈願一切眾生都消盡業障，快速成就與金剛薩埵無二的果位。如果一時還不熟練，可以念慢一點，邊念邊用心回向。千萬不要養成「順口溜」的壞習慣，那樣會失去回向的意義。

19 問：回向對善根能起到什麼作用？

答：回向有很大的轉變善根的作用，尤其是大乘回向，可以使善根擴大、增長、無有窮盡。比如，一位聰明的工匠可以把黃金打造成最珍貴的佛像。回向心就像聰明的工匠，它把所造善根回向到不同地方，就像把黃金打成耳環、戒指、佛像等一樣。

我們所造的善根，以心回向將來獲得人天福報、阿羅漢果或者成就佛果等等，由緣起力自然就把善根引向這些方面，將來果上就顯現高低、大小等的差別。懂得這一點後，應該把善根唯一回向菩提、回向眾生，這是修法的結行殊勝，就像把黃金打造成最莊嚴的佛像一樣。

另外，現在距離大地震不遠，還在亡者四十九天的中陰期間，我們應該力所能及地對他們作一些幫助。具體怎樣作呢？我想，一方面把這次修持金剛薩埵懺悔的功德回向他們，另一方面一起為他們做一些福德，其中對僧眾供齋和放生是我們很方便就能做到的。

我們要知道僧眾是極其殊勝的福田。《贊僧功德經》說：「殊勝的大德僧伽能長養眾生心中的功德種子，以善心在僧眾中僅供養一掬之水，將來會獲得過於海量的福德；可以數清大地微塵的數量，卻無法窮盡供僧的福德。若想越過生死貧窮的大河，應該速以至誠心在僧寶福田中建立因果。如果能在這最善的福田中種植功德種子，將來有無邊無際的收穫，就像雲層中蘊含了大雨一樣。」

事實正是如此，比如毗婆屍佛出世時，有一對貧窮夫妻用一枚金錢、一瓶水和一面明鏡供養僧眾，後來以此福德力，感得九十一劫中世世相貌端正，身為金色。所以，僧眾是極善妙的福田，供僧能得到極大果報。

當年佛陀也這樣以身示現，佛的姨母因為思念佛，做了一件袈裟供養佛，佛叫她供養僧眾種大福德。還有《盂蘭盆經》上講，目連尊者為了救度墮在惡趣中的母親，向佛請示方法。佛告訴他在佛歡喜日這一天，以百味飲食放在盂蘭盆中，供養十方大德僧眾。後來，以僧眾的威神加持，目連的母親脫離了一劫餓鬼的苦難。

這次地震這麼多父母有情遇難離開人間，我們可以學習供僧救母的目連尊者，趁著這次金剛薩埵法會，在僧眾福田中為他們種下福德。雖然我們還沒有佛菩薩那樣的利生能力，但我們也有利益眾生的菩提心。為了讓遇難者上升善趣、往生極樂，為了讓世界遠離災難，我們在僧眾中供養微薄的錢財，盡上自己的心，這樣為眾生發心作福，功德無量無邊。其實，受益最多的還是自己，越是為別人，就越利益自己，利他和自利本來是不二的。

《賢愚經》上講到一個窮人沒有錢，就撿了一些乾淨石頭供養僧眾，由這真誠供養僧眾的福德力，感得九十一劫中隨意享受安樂。和他相比，我們是發心為眾生修福，心量更廣大，而且在災難多、行善難的時代能勇於行菩薩道，功德也更深，而且我們是集體共修善業，這樣造下的善根即使世界毀滅也不會消失，它的力量可以持續到成就菩提為止。所以，大家要把握因緣，隨分隨力為遇難者作一些福德。

有為法中，放生功德第一。放生是一種無畏佈施，把動物從死亡線上解救出來，給予他們生存的自由，這是很好的消災免難的方法。尤其現在還是地震遇難者漂泊中陰、決定升沉的時期，我們有責任再為他們放生修福，一方面給他們提供中陰路上的幫助，另一方面發悲心為亡者修福，也對自己有大利益。

我們學過修菩提心方面的教授，知道在修持大乘道時，眾生和佛起到同等重要的作用。所以要珍愛眾生。《普賢行願品》說：對待眾生要像對待父母、師長、阿羅漢乃至佛一樣恭敬承事，在暗夜中為作光明，為失道者指引道路，為病苦者充當良醫，讓貧乏者獲得伏藏。能真心地讓眾生生歡喜心，就能讓諸佛歡喜。

我們放生時要發菩提心，不要單為自己求福德，主要是為這次地震的死難者修福。他們是我們過去世的母親，此時正在中陰路上漂泊無依，我們不發心幫助他們，誰來幫助他們呢？所以，我們不能袖手旁觀，要好好給他們修功德，讓他們能得到好的去處。

我們學過佈施波羅蜜多，知道哪些是不清淨的意樂和加行。放生時，內心沒有利他心，敷衍了事，或者念誦時夾雜綺語、不作回向等等，都是不如法的狀態，要儘量遮止。

放生時要給動物念佛號、心咒、《般若心經》等等，給它們種善根。動物聽到佛號、心咒、經文，可以得到很大利益。我們今天好心幫助他，將來他們會成為我們的眷屬。眾生都對我們有大恩德，不要認為我幫助了他，我有功德值得驕傲。實際上，我們的功德都是依靠眾生才成就的，不以眾生為所緣境，我們怎麼發慈悲心、發菩提心？不在眾生界中，我們怎麼修六度萬行？怎麼成就菩提？不緣眾生是修不到大乘法的。

我們學過的大乘法要用在實際行動中，比如，視眾生為父母，對眾生生起親善之想；看見眾生受苦時，情不自禁地發悲心，幫助他脫離苦難；想到眾生成就了我的波羅蜜多，生起感恩心；願意把苦難留給自己，把安樂獻給眾生，修習自他相換；想到能親自救護這麼多的眾生，比得到如意寶還有意義，生起歡喜心。

我們能省下錢來放生，能用自己的雙手救護眾生，能把放生的功德回向亡者和一切眾生，這樣無私地奉獻，就是在實踐大乘菩薩道。

以上舉這些例子提醒大家把學過的大乘佛法結合在放生上來修持。我們應該在生活中常行菩薩道，增長菩提心。

放生的時間最好在這個月（藏曆四月），可以的話，在法會後的第一個星期日組織放生。有特殊情況，可以在這個月的其它時間放。另外，這一年裡，要一如既往地做好放生工作。

該問答節選自堪布益西彭措《金剛薩埵如意寶珠》

༄༅།།སརྦ་མངྒ་ལཾ།།

吉 祥 圓 滿