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酉二、知沉掉已，修不勤斷彼之對治分二：

一、要修「作行之思」作為對治。

若如前說，善修正念、正知之法，便能生起具力正念，縱使細分沉掉，亦能以其正知察覺，故無不知已生沉掉之過；然於沉掉生已，倘若不起功用隨即滅除，忍受不起功用或不作行，亦是修三摩地極大過失，故對治此，應修作行、功用之

按照之前的方法依次修學正念、正知，就能生起強大的正念，讓心安住於所緣境，並且能以正知察覺細分的沉掉，如此一來，就不會產生沉掉已生卻不自覺的過失；但在發現沉掉生起之後，若不設法加以對治，反而放任不管，這又會成為修三摩地的另外一種過失不作行（第四種過失），這時必須修學作行之思（第七行）予以對治。

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二、正文。

此中有二：

戌一、明辨其思，滅除沉掉之理。

戌二、明辨何為生起沉掉之因。

戌一、明辨其思，滅除沉掉之理分二：

一、介紹「思」。

如《集論》云：「何者為思？能令心造作之意業，於善、不善、無記令心趣入為業。」此中之義，如磁石力，令鐵無法自主而動；如是役使其心於善、不善、無記三者任一而轉之心所為思。此處是說若生沉掉任一，令心造作斷彼之思。

所謂的「思」，宗大師先引用《集論》中的一段文作為依據，並以譬喻來解釋這段文義：就像磁鐵能夠控制鐵釘移動的方向，思心所也能控制心，使它趨向善、不善、無記任何一法。在此所強調的「思」，是當發現心中生起沉掉任何一者時，促使內心設法去斷除沉掉的一種念頭。

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二、滅除沉掉的方法分二：

一、滅除「沉沒」的方法。

二、滅除「掉舉」的方法。初中分四：

一、作意所喜事物和光明相等來遮止沉沒。

若爾，滅除沉掉之理為何？心沉沒者，是心過於內攝，失去執持所緣之力，故應作意所喜事物，如觀佛身，令心向外流散，然非引生煩惱之喜，或可作意日光等光明相；沉沒除已，便應隨即緊持所緣而修，此為《修次初篇》所說。此不應修己厭惡之所緣，因厭惡乃心向內攝之因。又以觀慧廣泛思擇所欲思境，亦能遮止沉沒，《攝波羅蜜多論》云：「由勤修觀力，令退沒高昂。」

既然如此，那該如何滅除沉掉呢？文中首先提到滅除「沉沒」的方法。所謂的「沉沒」，是指心在對境時過於向內收攝，以致執持所緣境的力道弛緩，內心呈現低沉的狀態。為了改善這種情況，《修次初篇》提到：此時可以透由思維佛功德等令人歡喜的事物，或者作意太陽、月亮等光明相，讓原本過於內攝、低沉的心振奮起來，但這並不是指讓自己去想會產生煩惱的歡喜境；等到沉沒消失之後，應該立即提起心力再繼續修三摩地。

當察覺沉沒已生起時，就不該再次思維無常、輪迴苦等令人不悅的事，因為這會讓心持續向內收攝而感到更加沉重。此外，廣泛思索自己有興趣的法類也能滅除沉沒。對此，《攝波羅蜜多論》說：透由善觀察慧認真思維法義，能讓退沒的心提升起來。

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二、令心高昂等來遮止沉沒。

沉沒或退沒者：執持所緣之力減弱，是名沉沒；過於內攝，則名退沒。是故令心高昂、增廣所緣，便能遮止。《中觀心論》云：「修廣大所緣，令退沒寬闊。」又云：「觀精進利益，令退沒高昂。」能滅沉沒諸對治中，最重要者，是由思維三寶、菩提心之利益、獲得暇身義大等諸功德，令心如於睡者臉上澆冷水時，頓能清醒；又此有賴於功德品以觀察修令心生起感受。

雖然沉沒與退沒的名稱不同，但是意思相同：當心執持對境的力道弛緩、提不起勁，稱為「沉沒」；心過於向內收攝，造成內心欠缺活力，稱為「退沒」。假使沉沒的情況嚴重，就應該先暫緩止修，改由觀修來提升心力，例如：透由思維三寶、菩提心的利益，或是今生獲得暇身義大等諸功德，而讓原本沉重的心恢復活力，就像想睡覺時在臉上潑灑冷水，能頓時讓人清醒一樣；而想達到這種效果，又取決於之前是否已對這些法類生起感受。

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三、若心呈現昏暗，不能清楚顯現對境，應修光明想和淨妙所緣等。

沉沒所依之因：昏沉、睡眠及能引生此二者之心黑暗相。若修光明對治彼等，便能不生沉沒；生已亦能遮止。《聲聞地》云：起身步行；作意光明之相，數數串習；隨念佛法僧三寶、戒律、布施、天人六者任一；或思其餘淨妙所緣，令心高昂；讀誦開示昏沉、睡眠過患之經論；眺望遠方、月亮及星辰等；或以淨水洗

面。

生起沉沒的因，包括昏沉、睡眠，以及引生這兩者的陰暗之心。如果能以光明想加以對治，就能避免沉沒生起；即便沉沒已經生起，也能藉此將它消除。

《聲聞地》中提到多種對治沉沒的方法，例如：起身散步；反覆作意太陽、月亮等光明相；隨念佛法僧三寶、戒律、布施、天人六者其中一者；思維其他令人感到歡喜的事，藉此提升心力；讀誦闡釋有關昏沉、睡眠等過患的經論；眺望遠方、月亮及星辰等；或以冷水洗臉。

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四、粗細不同的沉沒要以不同的方法來對治。

又若沉沒輕微或僅少起，即應緊攝其心而修；倘若沉沒厚重或數生起，則應暫緩所修，並修任一對治，待除沉沒，後復修習。若心執持其所緣時，相不明晰，於心如現昏暗之相，任起輕重其一，應執燈燭、火燄、日光等光明相對治，數數串

習，令心生起大明澄相。

不同的沉沒要以不同的方法加以對治：假使發覺沉沒輕微，或是生起的頻率不高，當下只要稍微加強心的力道即可，不必暫緩修定；如果發覺沉沒厚重或是不斷產生，就要暫緩修定，尋找一個適當的方法來對治，等到沉沒消失之後，再繼續修三摩地。從正文的解釋可以發現，此處輔助科判中所謂的「粗細沉沒」，並不是之前所介紹的粗、細兩種沉沒，而是從沉沒的輕重與發生次數的多寡來判別。

假如心在執持所緣境時，心中所呈現的影像模糊不清，或是內心昏暗，不論情況輕重與否，都應該觀想燈燭、火燄、日光等光明相而加以對治，對此反覆串習，讓心生起大明澄相。

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