126(2005/11)

感恩園126(2005/11)

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=======感恩==知足==惜福==祝福==造福==幸福=======

2005.04.10日本 東京進德壇

【長生歌訣】 活佛師尊慈訓

十字路口開家店 迎接往來之客倌

店名高掛觀自在 童叟無欺立側邊

跑堂推薦招牌菜 遠勝皇家御品餐

慢火燉出順氣湯 不急不躁脾氣刪

中火煮出和樂丸 再加兩匙寬心鹽

快炒天山長生果 煩惱掃除病不纏

再奉一杯清心茶 包你快樂似神仙

客倌若是用此餐 闔家歡樂保平安

養生長生用此餐 即是長生不老丹

【不倒翁】 網路文章

有一種玩偶，是兒童最喜歡的玩伴，叫做「不倒翁」。不倒翁，任憑你如何擺弄，他都不會傾倒；儘管你使力把他推倒，他馬上恢復原來的姿勢。他總是隨著你的玩弄而前後左右搖擺，但始終不會跌倒，所以大家就稱之為「不倒翁」，日本人更稱他為「達摩」。

在我們的生活周遭裏，有一些人善於趨福避禍，不容易失敗，就如不倒翁一樣。例如政壇有政壇的不倒翁，學界有學界的不倒翁，財經企業、股票期貨等各行各業，都有各行各業的不倒翁。他們為什麼能不被打倒呢？一者靠智慧，他能了解一切；二者靠仁慈，他能包容一切；三者靠義勇，他能犧牲一切。

所謂不倒翁，因為他輕鬆搖擺，懂得平衡，他不一定堅持立場，但又四平八穩，他可以不需要人幫助，自己處理自己，所以即使你把他推倒，他又能再度站起來。不倒翁也不一定是形式上的不倒，在精神道德上不倒更是重要。抗戰初期張自忠在北方與敵人周旋，彈盡糧絕，自殺殉職，全體敵軍立正向他敬禮，這就是中國人的不倒翁。夏桀、商紂、周幽，雖然貴為帝王，還會被人打倒；歷代亡國被打倒的帝王，更是不計其數。

反觀許多有道德的賢人君子，如伯夷、叔齊，是餓夫也；文天祥、史可法是階下囚也，但他們在歷史上，都能聲名不倒，可見忠孝節義是宇宙間的正氣，就像不倒翁一樣，不容易被打倒。

有一首不倒翁的童謠說：「不倒翁，搖擺很輕鬆；能忍耐，不生氣，是作風。說他呆，他不呆，鬍子一把像小孩，面孔紅紅看得開。不呆不呆真不呆，推他倒下他能站起來。」從物理的力學原理來說，所有物體都有讓自身位置能趨向最低的趨勢，當我們推他時，他會往最低的位置移動，依此原理，所以不倒翁不會倒。

人生中，什麼樣的人才能成為不被打倒的不倒翁呢？慈悲的人不易被人打倒，能忍的人不易被人打倒；慈悲沒有敵人，忍者無人抗拒。所以，你想做一個不倒翁嗎？先要具備好自己的條件，當然就不會被人打倒了。

【故鄉的家書 ∣報恩與了愿】

【了愿篇】 濟公活佛慈語

◎立十條大愿，不是立了就算了，而是要去辦道實踐；修道是先得後修，若你能依愿去行去修辦，那跟諸天仙佛就沒有兩樣了。仙佛不能救人，只能點化人，只有你們自己能救自己！為師如果可以救你們，就不必在這裡長篇大論、要求你們修道，乾脆直接把你們撥上去就好了！須知個人的因果還必須個人了啊！

◎一處佛堂、一個道場，就是一艘救人的法船，我們大家要在這艘船上面把自己的「工作」做好，要瞭解自己有哪些才能，如果要靠大家發覺就太慢了。因為人家不瞭解你們、帶不了你們，所以你們要靠自己，要「主動學習」。比如你說：「我喜歡做佛規禮節，佛規禮節可以禮敬仙佛，可以誠心敬意於 老母，所以我要勤學佛規禮節。」或是告訴自己：「我會講道，我就盡心盡力的講；我會翻譯，我要學習翻譯。」這樣，他們才好教我們。

◎進道、學道要記住，先把佛規禮節學好，尤其是身擔天職的人，應該要記住的！但是你們不用心，用什麼來代天宣化、來渡化眾生呢？把最基本的佛規禮節學會了，你就可以教人，再進一步來研究各種道義，才能夠代天宣化，才能夠感動人。

◎前賢們是學習了很久才有那些經驗的，我們才幾年，什麼都不懂，靠自己撞來撞去會頭破血流。所以要靠人家帶我們、教我們，如果不學學人家的語言、學學翻譯，或翻譯做不好，等到時間到了，人家叫你跑你還不知道，還要人家推嗎？所以我們要學的太多了，每個人都知道自己哪裡最厲害。

◎很多機會不是每次都有的，包括生命也是一樣；我們不能保證我們還有沒有下輩子，不能保證下輩子有沒有這個肉身，唯一能把握的就是「現在」。現在你們是為師的徒兒，你們求道了，還有機會可以辦道、渡人、救人；更可取的就是，你們都已經清口了，是標準的白陽天使，每一個都是為師最心愛的徒兒，都能發揮最好的力量來成全世間的眾生。

◎所以徒啊！不要看輕自己，只要咱們有心愿，大家的心是一起的，咱們就可以換來更多的和平安樂，就可以救渡更多的人。這個「決定權」不在於上天，在於你們每一個人。想想看，你們現在的環境平安嗎？不敢講！還是說你求道、拜濟公老師，老師就要保證你平安？或者是你求道、拜 老母， 老母也要保證你身體好？那麼，要是哪一天你身體不好了，就是「道」不好，不平安就是老師不靈，是這樣子嗎？為師要讓徒兒明白，人生有一定的「無常」，人既然來到世上，就有一定的「苦」要受，有一定的「業」要了。

◎從現在開始，只要徒兒肯下決心、定下目標，就不會太遲；若是要再想一想家庭、太太、孩子、先生、事業，等你想好就太遲了！人生無常，不知道下一刻會不會平安。人會自己死掉，也可能會被別人殺掉，但是今天我們求道了，不要怕死，反正肉體死了靈性會回 老中那兒。但是，我們還有肉身的時候，才能行功了愿，死了就不能做了，知道嗎？你們要做這樣後悔的事嗎？

◎所以很多事情咱們要用智慧去思考，哪天性命都沒有了，你還要在意什麼？我們不能保證明天還活著，所以要時時刻刻把握住每一個現在，因為現在過去了就沒有了。大家要有共同方向，想一想救渡更多善良的人，可是大家該怎麼走呢？就是要循著前人輩的足跡。

◎要把事情「看清楚」，把事情「看重」，你老是說「我不會做！我不能做！我做不到！」今天如果放一把火燒到你屁股了，相信你一定馬上跳牆，這個能力平常有嗎？因為到那個時候，你會覺得保住性命才是最重要的，拼了命也要趕快逃，所以你才會有那種力量。對嗎？

◎現在修辦道很重要，徒兒們一定要趕快跑，不要真的等到後面有一把火在燒的時候，才想到要跑，那個時候就來不及了；不要等到生命已經快沒了，被仙佛救回一命才想來修辦道，能這樣還算命大喔！要是命不夠大，你就沒命了，那時還有道可以修、可以辦嗎？所以要未雨綢繆，在還沒有下雨前，我們就要趕快做好準備。

◎要好好想一想，要看透它，為師不是說這些全部都不要，但是我們要「看淡」。能在一起做一家人是緣份，你為人子女或為人父母，都是你的本份，就該盡到你該盡的責任，其餘的隨緣、聽天由命。這個時候的上天大事你不辦，要誰來辦？你不去救人，要誰去救？自己不辛苦，難道要叫別人辛苦嗎？

◎所以要站出來，要有「捨我其誰」的精神！將來回天成仙作佛的是你，你成仙作佛了，父母子女也沾光！一個人辛苦修辦道，咱們九玄七祖能夠沾光，還能讓天下眾生得安樂，自己也能夠成就，這種事情要不要做？當然要啊！所以恍然若悟，現在我們重新來過，希望一切還不會太遲。

◎現在還來得及，趕快調整腳步，大家要手牽手、心連心，不分彼此，全部都是 老中的孩子，有什麼好分的？我們常講人人平等，人來到世界上有一定的使命與責任，天不言地不語，只有人會講話，上天要靠人代天宣化。這些道理在佛堂常常聽，有些徒兒也會講，但是要怎麼做卻不懂，這是人家沒「教好」，還是你們自己沒有「學好」？

◎這個顛沛的紅塵是這麼的紛亂，生命是這麼的無常，如果跳進苦海就難放鬆了。可是你看，還有那麼多的眾生在沉淪，還有這麼多的眾生在迷真逐妄，人世間還有這麼多的苦難，我們怎麼忍心看別人受苦受難而不管呢？這樣你自己能夠安穩嗎？人生的虛榮富貴只是一段時間而已，有一天都要走到生命的終點，這些榮華富貴都帶不走，妻恩子愛也不能陪你走，到時終究要落到一個人。所以，如果徒兒啊！你的人生若是只為了這些名利富貴、妻恩子愛，到頭來終會是一場空啊！

【論語選讀∣為學篇】 韓點傳師慈悲

︵四︶子張學干祿，子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」(為政18)

【概說】子夏云：「學而優則仕。」(子張)這是學人的理想。子張在孔子弟子中，是務外自高，內德修養不足的一個人，故子游謂其「未仁」，曾子謂其「難與並為仁矣」(子張)。且孔子對子張也每不假以辭色。此章子張以為干祿是可求的，然而孔子卻告以祿是求諸己的事，如果自己沒有足夠的道德、學識、修養條件，如何能求得祿位。也就是孔子在衛靈公篇所說「君子求諸己」。

里仁篇說「不患無位，患所以立」。孟子所謂「修其天爵，以待人爵」，皆是要學人修養自己成為一個真正的仁人君子，而達到出仕所具備的條件，勿條件不足即汲汲於祿位之要求。

多聞、多見，是多聽多看。闕疑、闕殆，就是將看到的聽到的，有所疑問與不當處，暫時擱置一旁。慎言、慎行其餘，就是沒有疑問，沒有不妥的部份。當你想著去說去做的時候，也還要特別的小心謹慎，才不會有說錯話，做錯事的尤悔發生。有這樣的學識見聞與修養，就不怕沒有出仕的機會，故說祿在其中矣。

【語譯】子張要學做官為政的道理。孔子說：「多聽些別人說的道理，把可疑的地方撇開，其餘的也要謹慎去做說，這樣就可以減少錯誤過失的發生。多看些別人行事，把認為不妥的撇開，其餘的也要謹慎的去做，便可減少悔恨的事發生。說話少錯失，行事少悔恨，祿位自然就在這裡面了。

︵五︶子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問；是以謂之文也。」(公冶長15)

【概說】諡法其中的文，是非常崇高的，其包括範圍也很廣，如經天緯地「文」、道德博聞「文」、勤學好問「文」、慈惠愛民「文」、愍民惠禮「文」、錫民爵位「文」。因孔文子的私行欠缺，使大叔疾與妻離婚，而自己娶之為妻。所以子貢認為這樣的人，怎能得賜文的諡號呢？

孔子向他解釋說：「這裡的文，是在其能敏而好學、不恥下問的這方面，可配稱為文。因為聰敏的人，自恃聰明，往往不肯好學，文子則性雖聰敏，卻能好學。位高者多恥於下問，文子位雖高，卻能廣詢僚屬而不恥下問，這是非常難能可貴的。按周書諡法云：「勤學下問曰文。」孔子答子貢之問是根據諡法者。古之諡法乃對於人之品德優劣，所下之價值判斷也。

【語譯】子貢問：「孔文子為什麼得諡為『文』呢？」孔子說：「聰敏而又好學，而且虛心下問不以為恥，這就是諡之為『文』的原因。」

︵六︶哀公問：「弟子熟為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」(雍也3)

【概說】由此章可知孔子教學，除了學識外，更重視道德的修養。孔子稱讚顏回好學，並非稱其精通六藝，而只談到不遷怒、不貳過，即為好學者也。蓋此不遷怒、不貳過皆是克己修養功夫之深的效果，可見在孔子的觀念裡，好學不祇是認真讀書，以求得文字的知識，更重要的是將平日所學的，能立即去實現在日常生活中，也就是要求知行合一的境界，那才是真學問。否則學而不用，就等於浪費生命，了無成就。

【語譯】魯哀公向孔子問，誰最好學？孔子回答說：「有顏回者最好學，從不把忿怒遷移到無關人的身上，也不重犯同樣的過失。但不幸短命死了。現在沒有了。我也不瞭解還有誰好學。

【愿力與業力∣范講師遊天堂】 范聖杰講師

【求修辦道因緣】（一）

◎隨南極老仙翁遊天堂∣真修行人，要對更真實的「功德、智慧、慈悲」三寶。

睡夢中不知過了多久，有人拍後學的床沿，喊：「起來！起來！」就睜開眼看到有人在後學床尾那邊，叫後學過去；後學一看，這鐵定不是人，因為祂的臉會發光，所以後學知道這不是人。可是還不知道是誰？祂說：「帶你去一個地方，你要不要去啊？」後學就說：「好啊！好啊！」直覺中感覺祂是南極老仙翁。仙翁說：「你要去就抱好我的枴杖，要走了！」雖然後學飛出來病房外面，但是可以看到病房內的情況，這是一種很難言述的感覺，後學因為飛行的過程很不舒服，心裡就起一個念頭：「仙翁慈悲！我不要去了。」結果仙翁知道，就將熱氣灌進來，整個人就比較穩定。

中途飛到一個地方就停下來，仙翁就牽後學的手用走的，走過台階，過了一扇門，出現三個字「南天門」。兩旁站了穿白色盔甲的神仙，看得出來應該是武將之類，再遠一點的地方有很多人在排班，等待要掛號、對三寶．．．等。

等過了南天門，仙翁就帶後學繼續飛，但後學有疑問，仙翁就問後學：「你知道剛剛那裡是哪裡嗎？」後學答：「南天門。」後學答完就很高興，為什麼？因為後學心想：「我的修為不用對三寶就可以過南天門。」後學就刻意問仙翁說：「我們過南天門不是要對三寶嗎？那為什麼我沒有對啊？」祂笑一笑沒回答，只是指祂自己。原來是仙翁帶後學進來的，天兵天將當然就沒有找我對三寶；就好像今天我們要進總統府，剛好是總統拉著你的手進總統府，大概沒有哪一個警衛會把你攔下來驗身份證，對不對？一樣的，我們回天是仙佛帶回去，當然就不會跟你對這個，後學純粹是沾光啦！

將來我們回天，都要對三寶，如果你是一個真修行的人，就不是只對這種名相上的關訣印三寶，應該要對更真實的「功德、智慧、慈悲」這三寶，我們只要真修實煉，將來絕對不用擔心會被擋在南天門外面。所以有些人修辦了一輩子，到晚年記憶力不好，那不就不能記住三寶過南天門了嗎？其實沒這回事，上天一定是鑑察得很清楚。

繼續飛的過程，仙翁就很慈悲說：「理天總共有五個門，叫東、西、南、北、中。」東天門，是青陽時期開放，所以東天門修成的都是三官大帝；還有在白陽時期很有文采的，譬如三才，大概是來自東天門的「南華宫」。

紅陽期包括和尚、道士、基督教，都是回西天，後來這一期過了，西天的門又沒了。我們這一期修行人唯一開的就是南天門，不管你是修哪一個宗教，儒、釋、道、耶、回，要回理天，還是要先經過南天門。你如果修佛教，真的修成功了，過南天門後就回西天，西天不是阿彌陀佛，那是一個淨土，實際上都是理天，是理天的一部分。

北天是屬於什麼呢？就是雷部、風部、虎部、龍部，這些護法神、天兵、天將都在北天，包括太子爺師兄都在北天，這些武將大軍都在北天；那當然還有中天，就是一般氣天仙修成功的，但氣天仙修成的，還是要經過南天門。所以說，現在唯一的門就是南天門，萬教齊發還是要歸一。

【跌倒再爬起】 活佛師尊慈訓

師聽見徒的心裡 發出無奈的嘆息

面對的問題 都埋藏在心底

要記得每一個人 都有如意不如意

磨難的洗禮 激發新生命

不管狂風和暴雨 總有一天會過去

徒要加倍堅定 好好感激上天的加被

不管路有多麼遠 也要勇敢走下去

師會一路在徒身邊 對徒說 對徒說

別放棄 要積極 跌倒可以再爬起

不管有多少打擊 師都會依然陪著你

別哭泣 師挺你 不管有多麼的苦

只要能堅持到底 全世界都為你喝采打氣

(全世界都為你歡慶生命)

調寄：老鼠愛大米