感恩園050(1999/07)
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=======感恩==知足==惜福==祝福==再造福==必定會幸福=======
【淨化人心 訓中訓】
惟天鑰可啟開宇宙之門
惟道場可陶冶人心向善
惟德學可美育品行高雅
惟修辦可增益功果福慧
惟慈愛能化怨仇為親信
惟仁義能轉奸慝為忠良
惟聖諦能導貪懦為廉勇
惟誠信能勵愚庸為將才
【主敬存誠是妙方】 黃江汶講師
吾嘗遇人，以理不勝欲及種種紛擾，不得作主與自在等苦，以為學之未得其方。其實，此學謂之無方，固不得；，若謂之有方，得免上述諸苦，則惑之甚也。
人之生也，形氣限之，此等困難，以無量心行，無量筆舌，思之議之，不能盡也。談何容易，得何巧方可超脫形氣之累，不勞而為聖賢耶？
汝將人生，看得如是簡單耶？非吃苦、無從離苦，非十死不得一生。君子以自強不息、配天之健，如何其難！佛家地前，乃至登地以上，迄於成佛，猶不放逸，如何其難。一言蔽之，道在力行而己！除欲敬，更有何妙方！
工夫為何？即敬而已！敬是工夫，即是克治昏擾之方法！細玩論語，何處不是說敬！程朱以此自修，以此教人，猶孔門之髓也。動時靜時，毋不敬，猶有墮於非幾者耶，此正是切實入手工夫，而云無之，何耶。
【八德淺釋(八)：恥】 韓點傳師慈悲
何謂恥：恥，辱也，悖禮犯義皆源於無恥，六書「恥從心耳會意，取聞過自愧之義。凡人心慚，則面紅耳赤是其驗也。
孔子曰「行己有恥」（論語子路）「邦有逼貧且賤焉恥也。邦無道富且貴焉恥也」（泰伯）這說明自己作任何事應知恥，國家有道貧且賤，是自己無才無德，固然可恥，但國家無道而自己仍能享受富貴，那是自己同流合污更可恥了。因此一個人的言行必須要小心謹慎做不到的不要說，說的一定要做到，所以孔子說：「古者言之不出，恥躬之不逮也」又說「君子恥其言而過其行。」（里仁憲問）這都是告戒我們言行相顧，不能只說不做，或只會講大話愛虛表，而無實際的行為表現，這都是可恥的行為。
茲舉歷史故事二則如下。
(一) 勾踐：越王勾踐與吳國戰爭中，敗於吳被俘，不惜忍辱負重，為吳王夫差餵馬，三年始歸，遂臥薪嚐膽勵精圖治，謀事十年生聚十年教訓，卒三戰而敗吳，吳乞和不許，夫差自刎死，吳滅越乃稱霸於諸候。
(二) 廉頗：趙國大將，藺相如奉璧使秦，秦不予十五城，仍以完璧歸趙，秦又約趙王會於澠池，意欲恃勢挾持，相如隨往，卒使趙王安然而歸，得受上賞，廉頗見相如位出其右，嫉之甚欲折辱之，相如避不與見，屈己以謀國。廉頗聞之，非常慚愧，負荊請罪，遂為知交，其知恥認錯之勇，實為我人之模範
以上略述八德，孝悌禮義忠信廉恥，實寓於我人日常生活「衣食住行」中，因孝悌為立身之大本，禮義治人之大法，廉恥立人之大節，苟不行此，實不足以挽化世俗之頹風，望各位有志之士力行不息，終身持之，立己立人，達己達人，共負起發揚固有文化之美德，實乃國家之幸，全人類之幸也。
【生命的覺醒】 何言
近百年來，全世界發生了急遽的改變，人類積了千萬年的文明，似乎在一瞬之間爆炸，各種科學技術的發展運用，各種思想主義的潮流追逐，舖天蓋地的從每一個角茖逼來。而物質的極開發、民主的吶喊提倡，是否能為個人的身心安頓與社會的幸福繁榮，提供有力的保證？恐怕未必。因為物質開發的結果，將刺激人們的感官慾望，因而人類變得奢侈浪費，破壞自然生態，同時精神的修養也會顯得頹廢顛狂。濫用民主的結果，將使倫理失序，個人意志膨脹，削弱整體社會機能：同時大多數人的意見，有可能是認知錯誤或被慫恿的結果，並不一定代表真理。如此的民主將會是一種不協調的意識型態亂象。
我們並否定科學、民主、因為這是歷史演變的必然結果，違背了這個趨勢，將時代所淘汰。然而科學與民主若脫離了「道」的體系，各自膨脹發展，恐怕「世界末日」將會提早來臨。因為科學與民主一背離「道」，必與精神和極權對立，而立的關係一旦存在，則幸福與安定將永遠是個不可及的夢想。
「道」果真能調和兩極、支配兩端嗎？請問「科學」是怎麼產生的？如果離開了「心靈」的認知、推理、歸納作用，還會有科學的探討和發明嗎？那麼，現在把探討到的法則和技術稱為「科學」，拚命崇拜，無論的心靈，當作不科學，或者根本不去碰觸，或者隨便臆說，滿口荒唐。這樣的態度是否正確？這樣的處理方式是否合理？
至於「民主」，到能給我們多少信任？因為「民之所欲」，很難說是人類真正的褔祉所在？一時一地欲望，恐怕是「以鄰為壑」或「延禍子孫」。宗聖曾子說過：「自反而不縮（正直合義），雖竭寬博，吾不惴焉：自反而縮，雖千萬人，吾往矣。」對專制也好，民主也好，真理才是公正的裁判者與最後勝利者。再說「民主」一義，是「以民為主」，那民又以何為「主」？在物慾高張的時代，是「撒旦」來主或「上帝」來主？普遍的人民，包括自己本身，是否已然找到「真主」？
因此，處在這個真理曖昧、是非不明的時代，我們有必要將「道」重新表彰出來。事實上歷代各教聖人已講說得很清楚，只不過是偏重於「形上（真理或精神本體）」的闡述而已；而晚近西洋的科技發展，欲著重於「形下」（方法或現象）的研究運用。如果把這個用二者做個連貫融合，將可找到人類未來正確的方向世界大同也指日可待！
西哲叔本華說：「試想：我們既然承認物質須依賴心而獲知，我們又怎能（物質）？」然而，物質心與心靈之間到底存在著什麼樣的關係，使心得以「認知」物質？這個千古的謎題誰能解開？而如果我們的心靈沒有具備這樣的解答條件，那宇宙間的一切，將是一個永遠不可知的「模糊」。幸好，明師己經降世，展開大道普渡。古今中外的智慧結晶要集結匯聚，矛盾與對立將因真的顯現而趨向調和，而這個互古難解的奧秘，必可大白於世。
傳遞一個心願
『你有沒有看過一個日本節目？講一個小女孩用一個小熊玩具，完成她爸爸生前的心願？』計程車司機在我坐進車裡十分鐘後，打破了沈默，開啟話匣子。
順著照後鏡的斜角，我打量著這位嚼著檳榔的「運將」。『沒有！』我有些敷衍的應著，窗外閃動著台北的夜色。『很好看勒！我跟你講…那個小女孩的爸爸生病很重，快要死掉！小女孩也有病，但是沒有爸爸那麼嚴重。她爸爸自己快要死掉，還安慰他的小女兒說：『等病好一點，就要帶她一塊去環遊世界旅行喔！』計程車司機見我開始有點興趣，繼續認真的「講給我聽」！
『可是，她爸爸不久就死掉了！小女孩很傷心。不過，想起爸爸的環遊世界旅行計畫還沒有實現，她就想了一個辦法，要替爸爸完成心願！她把她的小熊當成爸爸，然後在小熊的身上寫上爸爸和自己的名字，希望拿到這隻小熊的人，可以繼續交給下一個旅行的人，帶著小熊走下。』
司機桑回過頭對我說：『就是將那隻熊交給旅行的人，然後一個傳給一個，讓小熊可以去環遊世界的意思啦！』前一個人傳給後一個人，不論認識與否、不論國籍語言，只是舉手之勞的攜帶小熊走一段旅程，完成傳遞的心願！
『那個節目的製作單位把小女孩請到節目中，讓小女孩接聽一個從德國打來的電話，讓對方親口告訴小女孩～現在小熊已經旅行了十七個國家，目前正在德國旅行，小熊很乾淨、也多了許多小裝飾～小熊平安、所以爸爸、女～兒也平安！環遊世界的旅行會繼續走下去的，請小女孩放心。』講完，小女孩整個人跪了下來，哭著感謝電話中的陌生人，還有替她實現心願的製作單位。小女孩的氣色很差，看來也好像快要不行了，但是…我看到她的眼淚是…快樂的！』
我遞過一張面紙給司機桑，自己也鼻酸的要死！看著如此粗線條的司機，竟然說了一個令人動容的故事，我感到很慚愧！
原來，社會裡處處充滿著這些可愛的草莽人物！也因為有這些草根性強的基礎族群，方能讓這片土地的運行～生生不息！
下了車，我目送著計程車消逝在深夜的台北街頭。感謝司機桑的這個小故事，讓我從自命不凡的驕縱、回歸平實。讓我從焦慮不安的工作情緒中，趨近於單純的作息。於是，浮誇的盡逝，莫須有的計較～由風日去消解！而讓此人際關係之間，再多留一點真淳的關心吧！人生、不會有更多更無盡的時間了、、。
崇德人認識祟德道場
一、前言:
１前人追隨老前人，在師尊、師母聖德庇護下，歷經數十寒暑，從鄉村到都市，從農業杜會到工業社會，從不識字的對象到知識份子，成群結隊的投入。發一崇德道場，在天命強而有力的領導下，已經遍佈海內外，可謂本固枝榮，欣欣向榮的道務發展，是天命永昌之明證。
２科技愈發達，眾生迷昧愈深，前人老為有效的接引眾生，為使大道更宏揚，上天福音更遠播，前人老以利他方便、入眾方便、施教方便之宏道準則，使道務精緻化，道務家庭化，道務行政效率化；可謂上合天心，下順人意的多元化措施與推廣，已帶領發一崇德道場，進入大有為的道務成長新局，自然的也就默默的肩負著更大的使命與任務。
３歷經數十寒暑，經過千錘百鍊，前人老大智、大仁、大勇，已臻圓熟，在行動上更不斷的再發心了愿，使道務日日更上一層樓。發一崇德道場，在前人慈悲喜捨的帶領下，已經成為求恆的慈航。
二、發一崇德道場的特色：
１道場廣，各地均衡發展，不論鄉村、城市，不分北部、中部、南部，都能均衡成長，可謂氣象萬千。
２海外道務發展，遠佈東南亞、南美洲、歐洲、非洲、南半球等，更重要的是道務當地化，因本國人辦本國事，使道務更紮根，更快速發展。
３人才輩出，質量均大幅成長，不僅老、中、青、少，各界人才眾多不斷層，甚至後起之秀，青出於藍勝於藍，顯然是大家乘願而來，上天的人才總歸隊。
４有教無類，因才施教，遍及士農工商各界，在老、中、青、少，不同層面展開，是成功有效的社會教育，使社會更安定，人人有幸福。
５崇德道場從金字塔型的道場架構，轉型為摩天大樓型的運作架構，地基更廣，高度更高。集體領導、整體帶動、十組分工，使人人能修道修心，辦道盡心，不僅處處皆能修辦，更時時都能行功了愿；團結合作，示現一道同風的良好家風，彰顯淨土在人間的事實。
６開闢全方位、多功能的社會服務項目與管道。不僅使靈性超脫生死，更積極推展生命關懷活動，帶給社會人群活得有尊嚴，更能幸福、快樂，因此廣設五處文教基金會，推動文教活動，即將廣興慈善事業，推廣社會福利。
三、發一崇德道場理念圓融，實務落實。
(１)、集三家於一身之精神，共建一道同風的彌勒家園；前人一生的修辦精神，是發一崇德成功的基石，更是後學們修辦的典範。誠敬強勁的修辦精神包括：
１宗教家的胸懷：循循善誘，引導眾生進入聖門。
２企業家的眼光與精神：眼光看將來，力量用現在，展現前瞻性的道場宏觀，實施有效率的道務運作，達成永續經營的結果。
３教育家的精神：有教無類，誨人不倦的精神，講求有效成全方法，不使眾生覺醒、開悟，永不休止。
(２)、配合國際社會脈動，建立現代化道場，強化弘道條件：社會多元化、自由化，宗教多樣化之際，前人指示崇德人應建立國際性的修辦人生，才能有效推展道務，才能有效接引眾生，才能有效修道成道。前人以達觀、遠見、積極建設現代化道場，以強化弘道條件，略述如下：
１修養上：有悲智雙運的精神，務實的菩薩行誼，是宏道的力量與成功的保障，前人老將三教經典經義與內涵，濃縮為修道人標準守則與規範。強而有力的指引明示：修道要真修，辦道要真辦，行道要真行，成道要真成，使三多四好持續成長，永無止境。
２理念上、組織上、制度上：從內而外，從思想到實務，不斷的以真誠圓融無礙，三教圓通之知見，積極穩健的步伐，建設有深度、有內涵、有效率的大有為道場，包括人才的培訓，開闢人才的成長管道與人才的運用；組織網的改善，配合現代化的管理、運用，分界別的運作成全，同時緊密團結，視道場為一家，藉此做到真心、真情、真關懷的互勉、互助行動，完成真善美的小我與大我。
３提倡實施安全有效的開荒。用於台灣淨土再開拓，為達成宏揚大道於世界，做到永遠傳承，前人老以悲天憫人之心，以一生辦道之寶貴經驗，內心無限智慧的泉湧，匯集成一套有秩序、有效率、有安全的開荒原則與辦法，期使發一崇德的道務發展歷久而彌新。所謂本固而枝榮，因此更重視台灣道場的再開拓，台灣是根，再開荒、再成長，以符合老師、南極老仙翁慈訓：「大地春回生機發，枯木根存出綠芽，撥雲見日正氣下，天仙打幫齊護法，善願如虹貫三界，九洲共振福慧暗處加。」
四、發一崇德前人是永不休息的菩薩；發一崇德道場是一永恆慈航：發一崇德道場在前人領導下，已邁向多元化、多功能、全方位的現代化道務，集有形力量與無形力量之大成；巍峨的大道場，已是永恆的慈航。
１前人本著師尊慈悲：「天命傳承每個人都有責任，子子孫孫，代代年年都要讓他傳續下去」的信念，期盼「天命廣大的流行，正確的流行，才會讓大家都平安，全部的人才能夠沾到它的光輝」，貫徹「天心為己心，師志為己志﹂的做法，集恆心、愛心、耐心、誠心、有心、用心、專心為一片真心，因此已邀得了天心，得到更大的天助，因此得到兩處上天特賜的佛地，一處在草屯光慧道務中心用地，一處在台北圓通山崇德紀念館用地，都有大地理，將使崇德道場更為宏展，人才因此更為輩出，同時交通好、景觀好，即將落成的大建築物不是廟，也不是大樓，而是全方位設備，多功能的大法船。
２將來兩艘大法船的啟用，將使崇德道場邁向新紀元。除了有良好形象，是眾生的精神堡壘外，將在功用上，展現多功能的效益，關係人才的培植與任用；增進海內外道務發展的實力，道場中社會界、學界、青少年界永遠的傳承，關懷道親們身心安頓的實質做法；使一生清淨、捨身辦道的道親，無後顧之憂，發揮生命無限潛力，開辦多樣的社會慈善福利措施，以善巧方便的活潑玲瓏辦法，有效渡化成全眾生，將使崇德之光伴隨師尊師母聖德光輝，永照寰宇。
五、結語：
１生為崇德人，長為崇德人，是天下最幸幅的人，也是好命的人。
２以崇德成功的道場為基礎，做見證，開創光輝亮麗、永恆的未來。
３效法前人修辦精神，跟隨崇德大道場腳步，必得成功，永遠的成功。
４日日是好日，時時是好時，以感恩的心，愛我所選擇的，必得福慧雙全。
【從人生價值來看天道的殊勝】
１前 言：迷迷糊糊過一生不值得
２生死與人生之關係
五祖曾云：「生死事大 無常迅速」故要了解人生，就要了解生死。
莊子云：「我本不欲生，忽而生於世，我本不欲死，忽而死期至。」
順治皇帝說：「來時糊塗去時迷，空在人間走一回。未曾生我誰是我，生我之後我是誰，長大成人方知我，合眼矇朧又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲」。
亞力山大帝的故事給我們的啟示「萬般帶不走唯有業隨身」。
苦海無邊，回頭是岸。
◎恩師說：人生不滿百，常懷千歲憂。人活無百年，多為千年計，結果呢？過客光陰似水流，少年轉眼以晚秋，辛勞圖展千年業，奈何閻君不肯留。
心很苦：因為傷心、恨心、淒心、灰心、痛心、悔心、癡心常在心中。
◎恩師說：傷心莫過於妻潑子逆。 恨心莫過於以怨報德。
淒心莫過於窮途末路。灰心莫過於眾叛親離。痛心莫過於功虧一簣。悔心莫過於言錯失足。疲心莫過於精神壓迫。
人生很慘：天災、人禍、戰亂等等，無情摧毀或是無辜受累。
◎恩師說：「就是一世功名毀於一旦，人為財死、鳥為食亡，為了貪婪而遭殺身之禍；胡作非為，遭天誅人滅，在加上天災、人禍、戰亂、無情摧毀或是無辜受累，這是人生最悲慘的事。
人生很無奈～有「八大苦」的無奈，人人都不能免：
*生苦：人生難免八大苦 生不得息費心思 終日奔馳為利祿 為誰辛苦為誰儲。
*老苦：人老氣衰智力失 守門看戶苦孤獨 兩鬢如霜骸骨瘦 一家之事難做主。
*病苦：疾病世間那個無 四大假相如色圖 有朝一日遭風雨 青紅赤白盡模糊。
*死苦：人死人懼如猛虎 嬌妻愛子啼哭哭 骷髏拋在荒郊外 幽靈受罪有誰知。
*求不得苦：求不得苦心如痴 心不在焉神若失 並非上天不作美 心中所欲命中無。
*愛別離苦：生離異地相懸苦 死別尤是碎肝腑 多少柔情多少淚 無情無欲樂自如。
*怨憎會苦：怨憎相會苦特殊 冤家夫婦最痛苦 雙方專找不是處 朝暮吵鬧動文武。
*五蘊盛苦：色、受、想、行、識。
３天道的人生觀～指引人生正確的途徑
◎恩師云：人生，就像一篇文章，要緊的是其內容，而不在乎其長短。人生，都應該有一個美好的歸宿，同把理還，而不是人死了送葬時所唱的「千山我獨行，不必相送」，或火葬時唱的「燃燒吧！火鳥」。
1.回頭是岸的人生觀：
尋回佛性失落的原因：多欲 無明 業識
求道訪師：明佛性
修道辦道：行盡天下路，唯有修道不誤人。
2.超凡入聖的人生觀～成就不生不死的聖賢仙佛
凡人有生有死：在六道輪迴中
聖人無生無死：在聖道中，不受輪迴。
超凡入聖的人生觀
生而不惑～心智也；生而不憂～心仁也；生而不懼～心勇也。
死而不愧～心安也；死而不怒～心樂也；死而不恨～心善也。
苦而不求～心願也；苦而不貪～心足也；苦而不妒～心寬也。
樂而不淫～心正也；樂而不廢～心勤也；樂而不亂～心禮也。
3.離苦得樂的人生觀(人生真正的樂)
苦中作樂，逆來順受。
轉識成智：把佛家所說的眼耳鼻舌身意六賊化為六淨
◎師云：修道要洗心革面，回復本來面目。所謂革面，就是改頭換面。如何改頭換面呢？就是～
將橫眉怒目(魔鬼臉)換回垂眉慈目(菩薩面)，這是非禮勿視
將接耳換為天耳，這是非禮勿聽。
將歪頭鼻換為佛祖鼻，這是非禮勿嗅。
將傷人嘴改為金嘴，這是非禮勿言。
將手心向上改為手心向下(將獲得改為施捨)
將擦拳磨掌改為拳拳神掌(將計較改為寬容)│非禮勿動。
將腳底抹油改為足下生輝(將推卸改為負責)
將意氣用事變為意與天合，這非禮勿思。
以上就是把佛家所說的眼耳鼻舌身意六賊化為六淨，如果都能做到，自然就會有「莊嚴寶相」斷惑學佛。
◎師云：六道輪迴中，人之生死為一大事。人自己否認自己為萬物之靈長，認苦為樂，認假為真，醉生夢死，演成人生三迷～不知生從何來？不知居在何處？不知死往何方？
◎師云：修道要有～永不更易的信心，永不後退的道心，永不熄滅的慧心，永不失落的愛心，永不變質的善心，永不冷卻的熱心，永不失望的悲心，滅業為善
＊對人生有無常的覺醒
◎師云：「從無常中去見真常，從無我中去見真我，達到自覺、覺他、自利、利他之工作。」
◎仙佛云：「富貴功名水上波 行樂行歡能幾何 勸君早覓究竟果 超凡入聖證金闕」
認清真樂與假樂：不得其真，盡假樂也；真樂者，蓋道義之樂也。
往日的英雄豪傑，有誰今又能安在呢？認清真假
◎仙佛云：人指此體即是我 此體死後你是何 原來此我有真假 明白才能證大羅 有形之體乃幻身 無象之相始名真 來自佛國永明地 了命超凡復歸根
＊對物質有淡泊的看法～煩惱無盡誓願斷
◎師云：「凡人都有四種煩惱：
對生活方面～為衣食住行奔波而煩，為生意資產打轉而惱。
對感情方面～為生離死別痛苦而煩，為夫淫妻潑子逆而惱。
對人事方面～為意見不和磨擦而煩，為拂逆刁難而惱。
對現實方面～為爭名奪利兢業而煩，為倒債騙索患失而惱。
所以眾生每日無不在煩惱之中，此心不得安定，更去追求物質享受，而造成煩惱之源。日久，煩惱則生憂鬱，煩惱則生忿恨，煩惱則生即遽，煩惱則生恐怖。
◎師云：「萬病之毒，皆生於濃～濃於聲色，生虛怯病；濃於貨利，生貪饕病；濃於功業，生造作病；濃於名譽，生憍激病；只有一味藥可解～淡。
對真理有追求的熱誠～法門無量誓願學
◎師云：謙虛是接納真理的來源；謙虛是創造進取的本質；謙虛是待人處世的禮貌；謙虛是明誠形化的功夫；為了真理的人，能夠永生不會滅亡。
◎佛云：生從何處來？死從何處去？知道來去處，方是學道人。 ～這就是真理
◎佛云：修行無別修 只要識路頭 路頭若識得 生死一齊休
身有生和死 性無死與生 能知生死門 躲過老閻君
對眾生有服務的犧牲～眾生無邊誓願渡
◎師云：人生最快樂的就是為善助人，精神充實。
有力者疾以助人 有道者勤於教人
有財者勉以濟人 有德者誠於化人
對自己有嚴格的修持～佛道無上誓願成
◎南海古佛說：目前劫煞多，隨時有天災地變，自己的身體生命也無法作主，過了今天是否還有明天，隨也不敢講。我有今日這個時光，就得把握今日趕快修，不渴等待明天，到底有多少明天讓你來等待；即使有明天，我們也要珍惜今天，更賣力的修。奉勸世人趕快修道，趁早修道，趁著一口氣還活著趕快修，把握現在，真修時煉。如果老是等著明天，就會失去明天，我們好好的把握今天，就還有明天的希望，我們能夠把握每個今天，就不會失去每個明天。◎師云：世間上最困難的事情是甚麼？最困難的事是認識自己。真正的迷失，是自己對自己缺乏正確的觀念。
◎師云：不要忘記成就自己的自性，以內在的自性法門時時迴光返照，照覺自性，才能在辦道的過程中，不斷的給自己精進、感謝，才是究竟，否則自性不覺，何能覺他。良知與理性是一體兩面的事情，人尋著良知的指引，去行其所當行，不為其所不當為的事。若人的思想、言語、行動，不受良知的約束與驅使，則雖有良法美制，不足以鼓舞其為善之心；雖有嚴刑峻法，不足以警戒其為惡之念。良知是個人在道德上的自覺、自動、自發。道德的行為，絕不能只是偶然的行動，必先具有為善之心意與絕惡。
＊對同修有平等的觀念
◎ 師云：在道場中，是互相勉勵，共同提攜，有好的能夠學習他，不好的能夠糾正他～執著頑固者，感化他。
談論是非者，避開他。愚昧疑惑者，啟發他。
謗己誤解者，接納他。疏懶迷糊者，疏導他。
終實誠樸者，教導他。模範智敏者，效法他。
4.完美的人生觀～心境的提升，邁向偉大完美的人格。
人道完美：盡人的本份，嚴守綱常倫理。
◎師云：人之道，和為貴～
君臣和，則有忠信。 父子和，則生慈孝。夫婦和，
則能相敬。 兄弟和，則必融睦。朋友和，則久情長。
◎師云：「人生最大的安慰就是盡忠、盡孝、盡職、完成自己的使命，生榮死哀、活的有意義、犧牲有代價。」
人格完美：不失赤子心，不為外物所染。
志於道 據於德依於人 游於藝
４結 論：
天道的人生觀，是解脫的人生觀，是最為殊勝的人生觀。
從天道的人生觀，可以看出天道是多麼的殊勝啊！
既然知道天道的殊勝，我們應該去實行、完成這種人生觀，才算是一位～福慧雙修的天道弟子。
⊙感恩園第50期／常開心 人生才得康寧。