感恩園031(1997/12)
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共創快樂天堂 調寄：快樂天堂
飄風驟雨非終日現象
這世界仍是充滿著希望
觸目所見雖有災殃
卻是你我責任不推搪
白陽天使濟世擔當
積砂成塔成就大力量
浩然翕如勇敢前往
感同身受非口語偽裝
散發出你的慈愛光芒
即使微渺也能黑暗點亮
修復曾經受苦的傷
化戾呈祥從此不再有乖張
我們共創快樂的天堂
註：翕，意和合也。
以天心為己心 林金標
求道至今多年，雖然不曾懷疑過道之真實性，但也沒有深刻的體會過道的寶貴，上課時，聽講師、前賢訴說著別人的顯化或印證，總是如同聽故事般的，過耳就了無痕跡。直到前些年，從師尊的慈語中，才了解到道的尊貴不在顯化，也不在於奇蹟；修辦的過程中，最重要的就是一顆“心”：真心和誠心。也由於這一份的體認，才真正的感受到天恩師德的浩大，總在無形之中，慢慢地感化、默默地成全著我們。
個人沒有體會，只是用“心”不夠罷了！ ”用心”最剛開始就是“轉念”，一件事發生，本來是怨天尤人的念頭，但用心一想，念頭一轉，這不正是消業的一部份，進而是一份感恩的心，所以鄭校長在他的演講中就曾提到“要改變環境，不如改變心境；心境美，物物皆美；心境善，事事皆善。”修道最根本也最重要的就是從“心性”下工夫。儒家講「忠恕」，佛家說「慈悲」，道家講「感應」，在在都是存乎一心，孟子盡心篇孟子曰：「盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。」由此可知心性、天，其理一貫，其法不二。修道、辦道貴乎一顆真心、一顆誠心。關聖帝君慈悲：「自己的心不提醒自己，自己的心都不止於至善，自己的主人都不當家，如何叫修道？修道就是要修成聖賢，就要有君子的風範」，所以就要以天心用事、以天心為己心，要主人當家，主人當家即為「住」，金剛經云：「應如是住、應如是降伏其心．．」四書：「大學之道在明明德，在新民，在止於至善」，即是此意。
孟子：「學問之道無他，求其放心而已！」，我們常講「一日修來一日功，一日不修一日空」，這個一日就是二六時中，不離這個。中庸云：「道也者，不可須臾離也，可離，非道也！」，所以要時時以天心良心處事，這才有功，否則心不住、心不在、心不定，則辦道還是落空。因此，處處都是一顆心的表現，修道也只修心，辦道也只一顆心！
最後以一首師尊慈悲的訓共勉之：
誠意正心性自如，心至萬化有歸零，抱定宗旨蘊靈啟，守道奉行私慾除。
從論語談孔子的孝道思想(下) 王上苑
四、諫過諍非：
禮記祭義曰：「君子之所謂孝者，先意承志，諭父母於道。」孝親不是盲從，遇親有過，為不使受辱，應委婉規勸，使父母的作為合乎道理。孔子論孝，父慈子孝是相對的，父親對兒子慈愛，兒子回過頭來愛父親就是孝。宋儒以後論道學，便有「天下無不是的父母」的話出現。五四運動要打倒孔家店時，這也成為罪狀。其實孔子思想並不是如此，天下也有不是的父母，父母不一定完全對，作為一個孝子，對父母不對的地方，就要盡力的勸阻。孔子說：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」(里仁)朱熹註：「幾，微也」，就是兒女以微言諫諍父母，正如禮記內則篇所云：「父母有過，下氣悅色，柔聲以諫，諫若不入，起敬起孝，悅而復諫。」父母有了過失，為人子女的應該低心下氣，和顏悅色，並以柔和的聲音態度來勸諫父母，如果父母聽不進這個規勸，為人子女的仍要存心恭敬，一樣誠孝，等到父母怡悅的時候，再加諫諍，縱然因此而遭到父母的斥責也心甘情願。
尊重對方、控制自己的情緒，為待人接物之道，何況對自己的父母。勞而不怨，才算真正有孝心。禮記坊記云：「從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。」孝經諫諍章曾子問：「敢問，子從父之令，可謂孝乎？」孔子說：「是何言與！是何言與！昔者天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下．．．父有諍子，則身不陷於不義。
故當不義，則子不可以不諍於父，子不可以不諍於父，臣不可以不諍於君，故當不義則諍之。從父之令，又焉得為孝乎？」由於子女的幾諫，使父母不陷於不義，這才是真正的孝順，孔子稱讚閔子騫：「孝哉閔子騫，人不間其父母昆弟之言。」(先進)就是因為他能勞而不怨，俟機「幾諫」，不使父親陷於不義。
五、順志守禮：
隨順父母的心志去行，這是最能得父母的歡心。養體、能敬、怡色、守禮雖也能得父母的歡心，可以說是盡孝，但是這些都是從外表上去做，還沒能體會到父母的內心。唯有順隨著父母的心志去行，這才是徹底地盡孝。孔子說：「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」(論語學而篇)父母活著的時候，凡是不能自專，所以只有看他的心志、思想與態度；父母死了以後，自己可以完全作主了，這就看他的行為，是否言行一致，是否誠誠懇懇；如果於三年之內無改於父之道，經過三年感情也沒淡薄，言行仍然一致，可見他是真正地隨順這父母的心志去行，自然是孝了。 孔子讚美孟莊子的孝，就是由於他「不改父之臣與父之政」(論語子張篇所載曾子話)，也就是由於他能「順志」。中庸云：「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」父母有好的心志，做兒子的能發揚光大，當然是孝子了。
論語為政篇「孟懿子問孝。子曰『無違。』樊遲御，子告之曰：『孟孫問孝於我，我對曰「無違」。』樊遲曰：『何謂也？』子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮、祭之以禮。』」孟懿子是魯大夫之一，那時正和叔孫、季孫三家掌著魯國的大權，祭祀先人有失禮的地方(見論語八佾篇三家者以雍徹章)。孔子答應孟懿子問孝，說是「無違」，孟懿子沒有再問下去，孔子恐怕孟懿子誤會了他的意思，所以告訴樊遲，原來他的意思是「守禮」。禮是生活的規範，如晨昏定省、趨庭、侍坐．．．等，都要遵守著規範。不僅在父母的生前，侍奉要守禮；在父母的死後，喪葬、祭祀都要守禮，這才算有始有終地盡到了孝道。孟懿子之父夢僖子，賢而好禮，孔子教以無違其父好禮的美德。
六、慎終追遠
孝道不單要對吾人健在之父母尊敬，並且要對已故之祖宗尊敬，祖宗之崇拜乃是尊敬父母之結果。︽孝經云︾：「孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。」生死離別是人生最悲痛的事，孔子說：「人未有自致者也，必也親喪乎！」(論語子張篇所載曾子的話)「致」，是盡其極。自己的真情盡到了極端的，只有父母的喪事。父母之愛子女，與子女之愛父母，這都是天性的流露。生養我、撫育我、教導我、提攜我的父母死了，離開我而永去了，從此我再也不能聽到、看到慈愛的音容，從此我再也不能承受、沐浴親恩的溫暖，凡是有人性的人又有誰能不悲痛欲絕呢？在悲痛欲絕之餘，對父母的喪葬自然不肯草草了事，也不忍草草了事，所以喪禮特別地隆重，而喪期也特別地長久，這都是本乎人情的。曾子說：「慎終追遠，民德歸厚矣。」(論語學而篇)所謂「慎終」，就是「死，葬之以禮。」，講的是喪禮的隆重哀戚，把子女對父母的敬愛表現的極為真摯，民德自然是歸於樸厚了。
論語陽貨篇載：「宰我問：『三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期(即一年)可已矣』子曰：『食夫稻，衣夫錦，於女(同汝)安乎？』曰：『安』『女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之！』宰我出。子曰：『予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於父母乎？
』「三年之喪」是喪期最長久的，連宰我都懷疑這喪期太長了，以為一年就可以了。孔子給「三年之喪」說出了理論的根據，那就是「子生三年，然後免於父母之懷」，子女對於父母，起可連三年的愛都沒有？父母死了，子女服喪三年，這也是出於摯愛，也可以說是「慎終」的表現。
總之，子女的盡孝，只是出於對父母的摯愛，殫心竭力而已。子夏說：「事父母能竭其力。」(論語學而篇)已將孔子所說盡孝的道理，把握到一部份。如果說「事父母，能致其誠、殫其心、竭其力」，那就更完備了。孔子讚美禹說：「禹！吾無間然矣！菲飲食，而致孝於鬼神。」(論語泰伯篇)鬼神，包括死去的父母、由父母而上推的祖先、有功於我們人類生存的那些偉大人物以及自然力量的象徵。禹為崇德報功，而隆重的祭祀他們，儘管自己的飲食很菲薄，但祭品卻非常的豐富。祭死去的父母，是盡孝；擴而大之，祭祖先，也是盡孝；再擴而大之，祭對我生有功的一切鬼神，也都可以說是盡孝。這就是孔子所說的「祭之以禮」(論語為政篇)，也就是曾子所說的「追遠」，是對父母盡孝的擴大。禹不僅彌補了他父親？ 治水的過失，而且也能擴大孝心，對那些有功於我生的鬼神也竭盡心力地去祭祀，所以孔子讚美他「至孝乎鬼神」。「至孝乎鬼神」並不迷信，只是一種念念不忘、崇功報德的心情的表現。自然能使民德人情歸於敦厚，如曾子所說的「慎終追遠，民得歸厚矣」；喪祭之禮是孝的表現，人愈行孝道則愈有孝心，對已故的親人尚知祭祀，則對在世的父母，更當勤謹奉事，如此的教化，必然使人民都有孝心，也必然會使社會風氣更加淳樸敦厚。
子游曰：「喪，致乎哀而止。」(子張篇)可見孔子主張盡情就是孝。孔子並不主張愚孝，這在孔子家語有一段記載，說的最清楚：「曾子耘瓜，誤斷其根，曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之，有頃乃蘇，欣然而起。．．．孔子聞知而怒，告門弟子曰：『參來勿納。』曾參自以為無罪，使人請於孔子，孔子曰：『．．．小棰則待過，大杖則逃走．．．今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉！』」小棰則待過，大杖則逃走，不可陷父於不義，這是多麼理性的孝？曾子愚魯，不知道這個道理，站著挨打，不去逃避，這就是孔子生氣的原因。孔子斥責曾參，實際上也是斥責曾皙的不慈，衡之於今日，這觀念也是非常正確的。由上面的分析，吾人可以理解，孔子的孝道思想是極合情合理的，對當代社會不但適用，並有振聾啟瞶的作用。
結語
孔子所闡揚的孝道倫理，就是日常的生活行為，它是實踐的，並不是知識或口號而已，後人所衍生的諺語如「父教子死，子不敢不死」，這並不是孔子的話。︽孝經︾云：「夫孝始於事親，中於事君，終於立身。」故孝道起源於家庭，孝行主要是行於家庭之內。在當前社會中，對孝道的見解或看法，拿來和孔子的孝道思想相比較，可以看出孝的精神在古今是不變的。孔子主張的孝是：養體、能敬、怡色、守禮、承志、惜己、釋憂、幾諫、慎終、追遠；這些孝的精神古今皆適用，只是今日繁忙的工商社會，在作法上要因時因地而制宜。
如「三年之喪」在今日實不適用，所以服喪之期可彈性為之，只要表現對父母的真摯敬愛即可，「三年之喪」的懷念也是子女的孝心。孝道是我國優良的家庭倫理，孔子的孝道思想既合情又合理，我們應該就孔子的孝道倫理中的精神，與現代家庭及社會倫理切合的加以提倡，以孝道鞏固家庭，促進社會和諧。(本篇完)
苦與樂 鄭武俊點傳師
苦樂雖難論斷，全繫一念之間，若要強分野，不妨依此判：
一、畫地自限者苦，隨遇而安者樂。
二、常為自己考量者苦，多為別人設想者樂。（關心自己者苦，關懷別人者樂）
三、有情有慾者苦，無情無慾者樂。
四、患得患失者苦，無得無失者樂。
五、爭名奪利者苦，行功立德者樂；奪取者苦，施捨者樂。
六、欺心者苦，盡心者樂。
七、貪得者苦，付出者樂。
八、心外放者苦，心內收者樂。
九、作惡者苦，行善者樂。
十、在慾上節制者苦，在理上找出路者樂。（防堵者苦，疏導者樂）
為肉體打算者苦，為精神考量者樂。（注重物質生活者苦，注重精神生活者）
十一、計較者苦，包容者樂。
十二、要求別人者苦，要求自己者樂。
十三、製造問題者苦，解決問題者樂。（製造垃圾者苦，清理垃圾者樂）
十四、毫無信仰者苦，信仰虔誠者樂。（猜疑者苦，信仰者樂）
十五、否定自己者苦，肯定自己者樂。
十六、起邪見者苦，起正見者樂。
十七、不平不滿者苦，心存感謝者樂。
十八、固執己見者苦，接納異己者樂。
十九、有我者苦，無我者樂。
二十、樹敵對立者苦，交友互助者樂。＊摘自『路』一書＊