108(2004/05)

感恩園108(2004/05)

(部分資料網路分享而來，若有侵權請來信告知改進~ 謝謝！)

=======感恩==知足==惜福==祝福==再造福==必定會幸福=======

中華民國九十三年歲次甲申 農曆二月廿三日

台北 驊德壇

【真君子】 白水老人慈訓

真君子 憂道不憂貧

真君子 謀道不謀食

真君子 成人不成己

真君子 務實不騖遠

真君子 惔然不自欺

真君子 知義不知利

真君子 責己不責人

真君子 力行不懈怠

【恆持赤子心】 林杏如點傳師慈悲

人在世間上生活，最重要的一樁事就是：

「如何使自己的生活，符合不偏不倚的正道？(修道)

如何盡其自己降臨人世的義務與責任？(辦道)」

眾生是往事不堪回首，但是修行人卻要回首，因為回首能大徹大悟，所謂「苦海無邊，回頭是岸！」回顧過去，可以做一個徹底的自我檢討與了斷。是以，仔細的想一想，反省自己吧！

在修道方面：是否有亂發脾氣？妄談是非？批評別人？聞過則怒？護短矜長？輕蔑忌妒？懷恨欺騙？

在辦道方面：是否有麻痺大意？含糊疏忽？違理誤道？貪心妄想？一意孤行？堅持己見？懈怠偷安？

行事錯亂則損德，言語錯亂則敗德。己身不能正，而欲正他人者，謂之私德；自己不能敬人，而欲他人敬己者，謂之背理。所以，自己的行為自己要負責，要求別人，自己先要做到，先己則能率人；律己則能服人；量寬則能得人；有德則能聚人。眼睛要長在心裡，觀察自己；嘴巴要放在心上，評論自己。事事肯放過別人，則德日宏；時時不放過自己，則學日益。目不視人之短，耳不聞人之非，口不言人之過，庶幾為君子！

世間本來就是知道的事少，煩惱就少；認識的人多，是非就多。如果只能見人之短，不能見人之長，則天下便無可用人；如果只能見人之惡，不能見人之善，則天下便無可交之人。

見人不是處，只消一個「容」字；自己難過處，只消一個「忍」字。橫逆之來看修養，心頭憤怒看涵養。忍的功夫就是要做到；怒的髮指能息得下，苦勝黃蓮能嚥得下，痛到心頭能止得下，話到口邊能停得下。忍的開始是痛苦，但忍的結果是和樂。能忍為君子，堅忍為豪傑，化忍為聖賢。一味地忍，到最後還是會爆發的，所以要化忍，化忍的境界即是無生忍。

一間房子如果沒有窗戶，不能流進新鮮的空氣，照進和煦的陽光，將永遠是陰暗。一個人如果不肯改過向善，是無法接受別人的忠告與真理的啟示，那麼就沒有光明的行為，生命將呆滯無望。所以，先去私心而後可以共公事，先平己見而後可以聽人言。

心定則神凝，神凝則精明，精明則理見，理見則順事。反之，心煩則氣躁，事煩則亂性。或許目前你已了悟一切，心如止水，靜觀自得，可是面臨未來漫長的人生道路上，卻是峰迴路轉，名關利鎖，再加上時清時渾的靈智，以及許許多多的魔障阻礙等等，所以讓我們保持真理的目標，堅定的意志，不再迷失自己，希望永遠保持一顆豐盈之心，這一顆心是上天賦給我們的赤子之心。

【故鄉的家書 ∣ 真佛只論家常】

【家中有道，處處都有道！】

模範家庭，才是真正的理想國，如果每一個人都以身示道的話，我們不用講，自然不令而從。 ∣∣ 濟公活佛

(一)家庭安頓好，才無後顧憂 南極仙翁慈語

◎修道如果沒有從根本上治療，沒有對症下藥，吃哪個藥，都沒效！要改變自我、改善自己，不要老是喜歡要求別人，多多要求自己，這樣的修道人，才會有修道的道格。

◎家庭也是一樣，你如果是客人，一進到別人家門，這個家的氣氛，很快就會感覺到了；這個家和和樂樂的，大家都非常有禮貌，即使是兄弟姊妹之間，也會常說「謝謝你」、「對不起」、「請你幫我做……」、「麻煩你……」，這個家裡就有道，這家裡有禮。如果不是這樣，在家裡都會擺著一張臉，講話都ㄟㄟㄟ連名帶姓的叫，你就知道這家常吵架。

◎所以，修道要從人道做起，因為在家成佛的機會較快。為什麼呢？家裡的人會折磨你、與你起磨擦、想法有不同的地方，這叫內聖外王並進，天道人道並重。這兩方面都能做得好，將來才能坐上九品蓮台。

◎要行功了愿、渡人講道理，很簡單，可是在家裡要接受磨煉，就很難了。父母親、兄弟姊妹，包括夫妻之間，能磨得和和順順，磨得雙方面都有道理，很難！愈親近的人，愈不懂得禮哦！你們聽了這席道理，回家就開始做，從現在開始要以身示道。

濟公活佛慈語

◎今天我們說「道降火宅」，這「火宅」是不是指我們的一般百姓？是不是指我們的一般家庭？我們是不是應該從這裡著手？這才是我們修道辦道的基礎，對不對？金字塔是愈上面的愈小，愈低下就愈寬廣，所以我們以平民百姓為基礎，這些基礎能鞏固了，才能愈來愈往上爬，而愈往上的人是不是愈少呢？一般普普通通的人是愈容易悟道的，因為他沒有太多的名利權位在引誘著，所以比較不容易迷失。

◎假設今天我們的孩子出門了，當他受到了打擊、受到許許多多的辛酸，已經沒有辦法承擔的時候，他會想到的地方是哪裡？家裡。對，如果他會想到家，回來找我們，那表示我們從小對他的教育已經有成效了。他的人格如果健全，才有能力去擔當他應該擔當的事；而當他的能力到達一個瓶頸需要去突破的時候，你就是他的後盾，你就要在他後面幫助他衝過去，是不是？同樣的，我們在道場培育新生代也是一樣，他們剛進來時也是一個孩子，我們要讓他的心中充滿溫暖、充滿著安定，一個安全避風港的感受。

◎每個人都有他的瓶頸，如果今天你圖了一個「犧牲奉獻」的名，全心在道場捨身辦道，卻把家裡撇下。有一天，當你的熱情逐漸冷卻，而你再回到現實裡，又沒有人能夠接納、安慰你，同時也沒有一個地方可以去時，那個時候就明白顯示了你這麼多年來都錯用心了。追根究底，是自己的理念不清楚啊！自己錯用心了，哪能怪誰？上天有明明白白叫你怎麼做怎麼做嗎？沒有。天事就是人辦嘛！人辦的方法錯誤，你還怪天嗎？我們應該追根究底去尋找病源，然後連根拔起才能夠改正，對不對？所以為師希望你們能明白，人生路跟修道路是一樣的道理，每個人都會有瓶頸，在你順境時，就要給自己留一條後路。

◎為師說這些話，並不是要你們貪生怕死，而是希望你們先把家庭安頓好，而且要付出真正的愛心在家庭裡面，讓他們都能明白你的修道是很正確的、是為眾生好、為家庭好；如果他們能夠認同，就會暗中助你，會說：「你盡量去辦吧，家裡你不用擔心！」聽到這句話多溫馨啊！

如果真能做到，你就可以盡量去辦無所謂，因為你有後盾，無後顧之憂。有這條後路，或許以後在人生路上四處碰壁，運氣比較不好、不能一展所長的時候，回到家裡還有人會關心你，因為你曾全心全意地關心過他們、愛他們。

(二)成全別人，也要成全家人 濟公活佛慈語

◎人，是相對的，是不是？這個「人」，是兩撇，不是一撇。人是群體的動物，也需要朋友、需要社會大眾，雖然我們修道了，也不能脫離社會，反而要深入社會、深入民心。所以我們要瞭解，修道路也就是人生路，兩個是一體的，雖然我們走在修辦道路程當中，也不可離開現實生活，要清清楚楚地明白你現在過的是「人的生活」，你要瞭解「人的本份」，而不是只有冠冕堂皇得道理，把自己脫離了這個人群。

◎所以修道辦道，家庭一定要和樂，一定要讓家裡的人可以諒解、瞭解你為什麼要這樣做。因為家庭有家庭的道，自古乾為天、坤為地，乾為男、坤為女，乾主剛、坤主柔，剛柔並進；而今道降火宅，蓮花原本長在水中，為什麼現在卻說火中栽蓮？就是要煉你的自性佛，修與煉都在於自己。

◎你們都是有家庭的，自己的修養又怎麼樣了呢？即使你修的很好，可是你的另外那一半呢？你的子女呢？你的家人又成全得怎麼樣了呢？你們都教人要齊家，修道要成全家裡的人，那為師要問你們，你們自己呢？你們得好好地在週遭切身的事情上多用一點心，在看得到的事上多用一點心，其餘不要你操心的，你儘可以放心，不必瞎操心，知道嗎？

◎人莫不愛其子，何不以愛子之心侍其父？

◎人莫不愛其妻，何不以愛妻之心侍其母？

◎子何以順，親何以逆？願天下兒女，以一分愛子之心順其親。

◎女何以愛，媳何以虐？願天下公婆，以三分愛女之心愛其媳。

◎為子孫求福，積金遺子，未必能守。

◎為子孫造福，積德遺子，受福無邊。

◎養而不教，不愛其子；教而不嚴，殆害其子，謹小慎微終無失。

◎在家盡孝，在國盡忠，未有不忠不孝，能名標竹帛、留芳百世者也。

◎所以，修行必須有智慧，你將來要怎樣繼續走這條修行路？要怎樣繼續經營你美滿的家庭，而絕不是讓你把今生的緣，導致來生的孽緣；

你今生這段緣若沒有圓，來世你就會碰到一段孽緣。而如何挽化這頹喪的世界，如何淨化人心？從自身做起，人倫中最親的就是家人，如果連五倫都做不好了，如何化世界為大同？想想，天道的宗旨是什麼？是化世界為大同。為了完成宗旨，就要推行儒家思想，因為孔孟大道也是從倫常開始的啊！

(三)理想國，就在你的生活裡 濟公活佛慈語

◎有的人人倫觀念做得很好，但是有的人就不一定有人倫觀念了。你們看，有些修道人的家庭還不和睦，這是為什麼呢？因為你們沒有盡到人倫之責。不要說我已經求道了，我就一直往前衝，什麼也不顧了，家也不顧、人也不顧了，要知道，你既生活在群眾當中，就要懂得做人的道理，今天你不懂做人之道，就枉做人！所以，要以根本為主，本立而道生，而根本是什麼呢？三綱五常、五倫八德，這些你都必須一一宣導，你若不從根本著手、好高騖遠，那不叫修道哦！

◎就好像在家中一但有了磨擦，你們要用什麼心，把磨擦化為助力？道降火宅是聖凡雙修，對不對？這時，你就要巧妙地運用你的時間、你的妙智，把一些不該有的是非轉掉。如果你在佛堂做了一個不錯的榜樣，回到了家裡是不是也這樣？對先生、對孩子、對公公婆婆呢？想要感化他人，自己就要先做標竿，就算是夫妻一起到佛堂做事，夫妻同修，但是回去以後呢？是不是太太跟婆婆吵、先生打孩子？這樣人家會受感化嗎？如果你真能做到人道，盡好你的責任，才能為人標竿。徒啊，千萬不要被人說你表裡不一啊！

◎由此看來，你既身為家中的一個成員，就要用誠懇的心來對待家人，因為誠懇就是道，對每一個人都要如此。譬如：夫妻之間要如何誠懇？要懂得互相體諒；而父子之間，父親該嚴的時候就要嚴，該慈悲的時候，要慈言相勸，如此才不會有如生活在戰場上、如處在地獄般。所以，該嚴格時，要依理導引，給他一個真正的理路，而該慈的時候，就要幫他打開心中的結；如此一以貫之，從人倫家庭進而道場，再進而社會，一直到每個地方、角落。所以呢，修道要從人道做起，便是這個道理。

◎相反地，如果你的親人做錯一件事情，你就斥責他，這樣他也不見得就會了解你的心意，但是你若能瞭解對方的個性，就可以好好去溝通、規勸；瞭解他，不是去奉承他，而是從這當中能和合的生活在一起，大家和氣一團，才能生出智慧。

◎任何現象都只有一個道理，拿這個道理觸類旁通，你會覺得愈修愈快樂。你的心如果快樂，肉體即使有病，只要稍加治療，便會復原得很快，是不是啊？理念如果正確了，心健康、清楚了，身體也照顧好了，人家才不會說你怎麼修道愈修愈差，愈修愈瘦愈有病容，愈修這個脾氣愈大，是不是？當我們這些都弄好了，我們的家就呈現出一個模範家庭，一個模範家庭才是真正的理想國。所謂理想國，就在你的生活裡，而不是在那些理論上。如果我們的理想國呈現了，模範家庭也呈現了，每一個人都以身示道的話，我們不用講，自然不令而從。懂嗎？

【論語選讀∣禮義篇】 韓點傳師慈悲

(三)子曰：「非其鬼而祭之諂也，見義不為無勇也。」

(為政24)

【概說】此章孔子之意，世人是那麼的迷惑，不應該做的事偏偏去做，應當做的事卻不肯做。可為本末倒置，祭禮本是有定分，非己之祖考，而祭之，是為求福於鬼神，故曰諂媚也。當之祭鬼之意是慎終追遠，緬懷祖德，並非祈福。《禮記‧曲禮》云：「非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。」也是在告誡我們祭祀的真正意義。

義則是理所當為之事，不為一己之利害而受牽制。畏首畏尾，不敢奮勇前往，則其心志怠忽不振，其氣則餒而不足，故見義理之當為而退怯不為，見不義而不敢止之，無勇也。因此可見人當用力於人道之所宜，不可惑於鬼神之不可知也。

【語譯】孔子說：「不是我們的祖先，卻去祭祀他，這是逢迎諂媚的可恥行為。見到道義上應該做的事而不敢去做，這是無勇怯懦可羞的事。」

(四)林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。」

【概說】孔子對於林放的問題，認為他問的意義太重大了，因為人若明禮，必須要了解禮的根本精神所在，而不是禮的表面化，事實上也是如此。禮節與其奢侈，寧可儉省，目前盛會風氣敗壞，就是由於浪費奢侈風氣使然，一餐酒席動輒上萬，雖為待客之道，究非禮之本意。

喪事與其周備，寧可哀戚。因儉省哀戚是質，奢侈周備是文，時下甚多世人，父母之喪，花圈、禮車、電子車，擺下長龍大陣，甚而請來哭喪團，代替喪家哀嚎，浩浩蕩蕩，聲勢驚人，然已失去人子盡孝之真意，失去「喪則致其哀」之意，雖具禮節之文，而實無哀痛慘怛之戚。禮貴得中，奢和易，則過於文，儉和戚則又不及，二者皆未合禮，然事物之禮必先有質而後有文，故質乃禮之本。祭，與其敬不足而禮有餘，不若禮不足而敬有餘。喪，與其哀不足而禮有餘，不若禮不足而哀有餘。禮之奢，喪之易，皆失去禮之根本，君子務本，故寧檢勿奢。寧戚勿易是也。

【語譯】林放問：行禮時最重要的根本在哪裡。孔子說：「你問的實在太好了，按一般禮俗來說，與其過分奢侈，寧可儉省些，照喪禮來說，與其太講禮節，寧可哀戚些。以即指出鋪張浪費，太過講求繁文縟節，都非禮之本。

(五)入太廟，每事問。或曰：「熟謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也。」(八佾15)

【概說】禮是周代的偉大制度，太廟是周公之廟，成王因周公旦功勳大，封其子伯禽於魯，魯人奉周公為始祖，稱其廟為太廟。古代之制度，這是孔子初入仕之事，因係初次助祭於太廟，對於祭事過程中的禮樂儀式，及所陳禮器物件等，因個人經驗不足，恐有失誤，為謹慎故詳加問究，非不知禮也。孔子幼而好禮，自稱俎豆之事則嘗聞之矣，軍旅之事未之學也。(衛靈公15)可見孔子對於祭祀禮儀並非不知，然太廟是祭祀的地方，應保持其莊嚴肅穆，怎可隨便說話。孔子在祭祀前不斷發問，似乎是不應該有的現象，無怪乎在場的人譏笑他。但是孔子卻很不以為然，並不以問人為恥，反以為禮，可見他任事的態度是多麼的謹慎恭敬。

【語譯】孔子進入太廟，對每一件不明白的事物，都要向人請教，有人就說：「誰說那鄹人的兒子懂得禮儀，進入了太廟後，每件事都要請教他人。」孔子聽了這話就說：「謹慎誠敬，這就是禮呀！」

【小品文欣賞】 網路文章

人生在世的掙扎，通常是理欲之間的交戰，理是「該不該」，欲是「想不想」，該做的不想做，或不該做的又想做，就是理欲交戰。而且理是欲消，欲長理消，理欲猶似水火，永遠不相容。除非理欲一致了，水火同源了，恰如孔老夫子七十歲的心境—從心所欲，而不逾矩，換言之，人心所發，與天理暗合，達到了儒家的最高境界—天人合一—天理就是人欲，人欲就是天理，如此一來，發而皆中節，真正達到口無擇言，言滿天下無口過，身無擇行，行滿天下無怨惡。

話說有一位哲學家帶著他的一群學生周遊列國，花了十來年的時間，遊遍了所有國家，也親訪了所有學問的人。如今他們回來了，個個都是飽學之士，滿腹經綸，在進城之前，選在郊外的一片草地上圍坐在一起，哲學家對他的學生開示： 「十年來的遊歷，你們都是飽滿之士，現在學業就要告一段落，咱們就算上最後一課吧！」

哲學家問：「咱們現在坐在甚麼地方？」答：「坐在曠野裡。」哲學家又問：「曠野裡長滿了甚麼？」答：「曠野裡長滿了雜草。」哲學家說：「對，長滿了雜草，現在我想知道的是如何除掉這些雜草？」弟子們滿臉狐疑，非常驚愕，他們萬萬沒有想到，一直在探討人生奧秘的哲學家，最後的一堂課竟然是這麼簡單的問題。

一個弟子搶先回答：「老師，只要有鏟子，就夠了。」哲學家點點頭。另一個弟子接著開口：「用火燒也不失一個好辦法。」哲學家微笑了一下，示意下一位。

第三個弟子說：「撒上石灰就可以了。」第四個弟子說：「斬草除根，只要把根挖出來就得了。」待弟子們都讓完了，哲學家站了起來，說：「課就上到這，你們回去後，就照自己想出的方法除去一片雜草，沒除掉的，一年後，再來相聚。」

一年後，他們都來了，不過原來相聚的地方已不再是雜草叢生，變成了長滿殼子的農作物，弟子們圍坐著，等著哲學家的到來，可是哲學家始終沒出現。數年後，哲學家去世，弟子們在整理哲家的言論時，私自在書的最後補上了一章「要想除掉曠野裡的雜草，方法有一種，就是在上面種上農作物，同樣，要想讓靈性無紛擾，唯一的方法是用美德去佔據它。」

看完了這則故事，不得不佩服哲學家的偉大與學生們的悟性，試想人生如果缺了這最後一課，即使學富五車，又有何用？常言道，無事生非，沒有道德信念的靈魂，自然就會成為邪惡侵擾的對象。與其讓邪靈侵擾，還不如永遠讓道德信念占據著，讓平坦之氣二六時中洋溢著，讓積極的、正面的、光明的想法時時充滿著。