感恩園055(1999/12)
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=======感恩==知足==惜福==祝福==再造福==必定會幸福=======
白雲寄心語 活佛老師慈悲
江水流 落葉飄 嘆時光匆匆
望天際 憑添許多愁
白雲寄心語 此情何悠悠
知音人明師意 莫蹉跎
一縷情 一寸愁 此心有誰懂
萬般愛卻換來心痛
月圓月缺孤單的等候
奈何人 名利難看透
物換星移 世事如夢
鏡花水月浮華成空
悲歡離合聚散匆匆
牽著徒的手 紅塵中一路多珍重
鵬程萬里願如海闊天空
任重道遠一直到最後
調寄：相思無解
給孩子們的一封信 菩提花
親愛的孩子，老師把你們都當成我摯愛的孩子，我們共同經過了台灣百年來最大的災難。老師和你們一樣感到恐懼、感到生命的渺小、生命的脆弱，921大地震就在凌晨的短短時間內，造成兩千多位同胞喪生於瓦礫堆下，造成無數同胞家破人亡，面臨人生最悲慘的痛！相信我們每一個人的心都跟他們一樣地哀痛，但願兩千多位的罹難者他們不是白白犧牲，希望藉由他們的犧牲，我們倖存者更能體會到防震的重要、體會到生命的意義、體會到活著的價值、體會到生命的無價、體會到生命的珍貴！當你到災區、醫院走一趟，就可以知道我們何其幸運。雖然家園毀了，但可以重建，人只要活著就有希望。
經過這次的大劫難，我們更應懂得感恩惜福、及時盡孝與行善，好好用功讀書，充時渡過每一個日子，將來才有能力為社會奉獻出個人的心力，就像社會上無數的志工無數的救難人員一樣，無私無我的奉獻，令人敬佩！
希望我們都能立志向他們看齊，希望長大成人後，也能回饋於社會，這是老師對你們最大的期盼。「凡事多想到別人，多關心別人，你的世界會愈來愈遼闊」，想反地，若太自私、太自我，自怨自艾，你的世界就會愈來愈狹隘，甚至跳脫不出你自己設限的小圈圈內，想想自己能為家庭、學校、社會付出什麼。「多付出、多學習、多做事」這就是我們活著的價值，也是我們人生的意義。
以上是經過此次災變後，老師內心裡想跟你們說的話，希望你們能夠瞭解，謹記在心，也期望今後我們更能心手相連、用心學習、平安健康地度過我們未來的日子。
**附註：另外，犯下重罪的陳進興在槍決前夕，有封寫給年輕人的信，呼籲年輕人不要步上他的後塵，不要像他以前那樣可惡。他在這封信裡說：「青春對我而言，大半是耗在獄中，從少年觀護所到感化院，然後踏上全省監獄。坦白說，起初我並不是很壞，我只是好玩不愛讀書，和朋友在一起遊蕩，沒想到這是踏上萬劫不復的第一步。」天堂地獄就在一念之差！在「交朋友」方面，他以自己的經驗寫了下列的提醒，作為年輕人的參考：
一、 好朋友絕不會邀你玩通宵。
二、 好朋友絕不會教你抽菸、喝酒或打麻將之類的事。
三、 好朋友絕不會邀你逃學、遊蕩之事。
四、 好朋友絕不會教你吸安、吸膠來麻醉自己，那是他們想要害你。
五、 好朋友絕不會在該讀書的時候，仍在校外遊玩，而要你作伴。
六、 好朋友絕不會邀你飆車比快。
七、 好朋友絕不會向你要錢，或找各種藉口要你去找錢。
八、 好朋友絕不會要你帶棍棒去與人談判。
他說：「走到我這個地步，真是欲哭無淚、後悔莫及！」
天然師尊叮嚀慈語(其一)
《００１》
末後一著之時，對道務之開創、守成要相互運用；但也不能執守一點名相或困守一地。有此仁願，上蒼自撥機遇，只要你肯辦自修，則自然能攝受無數有緣的信眾。
《００２》
修道、辦道一定要無為而為，將眾生當做是你累劫的恩人，一心許天，忘卻自己，縱有成就亦都歸於上蒼與十方諸佛菩薩；惟如此方不致於跌入道名、道利、道權之爭奪和追求，眼前道場現況，實在令為師惋惜感慨！
《００３》
將來的成就，不在道場的大小，也不在佛堂廟宇的多寡，更不在信眾人數的比較，而看修道人是否真修實煉、護守願戒、無貪無妄、不爭不辯、心性圓融的工夫、去完成自己的使命。
《００４》
要讓眾生與自已在這一世都能成就，如一時無法濟渡，要為他能於他生他世，也能解脫、成就而祝福、祈禱！認清自己的修道因緣，則施恩受惠的大回饋中，建立天上人間的一股善流。
《００５》
白陽弟子要培養廣大寬闊的胸懷，慶幸他人的成功。讚美他人的傑出、禮敬他人的辛勞！培養讓世界與我們一同歡笑、也讓宇宙與我們歡笑、讓眾生與我們歡笑的精神。
《００６》
六祖云：「內心謙下是功，眾生平等是德。」時刻存著感恩和懺悔的心，去觀察周遭環境的順逆，對這一切都用一份微笑的心懷去注視，則免除了許多煩惱。
《００７》
末後了，個人要自我了超，對所有的恩、怨、情、仇、冤、親，都要不攀緣；而在隨緣中了脫這一切的罣礙，方能真正超脫自在！凡夫修道一時無法如古德聖哲那樣，無所住而生其心，那麼且學會在生其心而無所住吧！
《００８》
道場未來智慧考驗，真是不敢料想，為師也無法替代徒兒安頓身心，惟希望你們能體會天心、佛心、師心，老實修道、固守愿戒；就像鹿童師兄所說的：「天下神器不可為啊！戒之！慎之！」
《００９》
如果白陽道場的每一位徒兒，都能為眾生祈福，都能為化劫息考而叩頭，善念的凝聚，一定能將人間的劫、考消減到最低點！則上天也定然為你們延長辦道的歲月。
《０１０》
修道人於末法時期，要發大愿心。讓自己的心，提昇到與十方諸佛菩薩的心一同，否則只圖此生此世之了脫，何以契入真理法海？
貧窮布施難(人有二十難之一) 證嚴法師
在這片靜寂的虛空中，遠處卻漸漸地傳來悠揚的念佛聲，佛號聲劃破了這靜寂的時刻。外面是朝山的行者；裡面是早課修持靜坐、自我反省的聞思行者。內外融合；這些無不是道場修行處。
修行，不管在任何地方，只要自我心靜、行正，便能念慮穩定。心能靜、行能正均是修行的行態。世事本已多難，況為學佛者難事更多，有的是『行』難，有的是『說』難，而『心意誠敬』更難；佛陀於四十二章經的第十二章說：人有二十難，這二十難即包括行難、言難、心意難。
布施路上多荊棘
『二十難』，其第一難是『貧窮布施難』。布施是佛教的修行方法︱六度法門的第一條；布施是表示『愛』的方式，布施是一種『付出』，有表示縮小自己、擴大心胸而關懷天下之人。布施兩字聽起來很簡單，但對某些人而言，做起來卻不甚容易。普天之下，無論那個國家或那個角落，都無法缺少布施的運作，如果缺少布施互助的運作，那個社會就不是『人類』生活的社會。
學佛者，追求清淨的愛，講究付出的藝術，這便是『布施』。經文中佛陀說：『貧窮布施難』，確實是貧窮布施難。因為貧窮的人，自己資生之物已很匱乏，怎麼會有餘物布施？僅管很有愛心，也很願意付出，卻苦於缺少生活的物質，像這樣雖有布施之心，又有何用呢？所以「貧窮布施難」！
慈院曾住進來一位年輕的病人，因嚴重的車禍，傷到脊椎骨，全身無法動彈。醫師診察後宣布說，已無法讓他恢復原來手腳靈活的功能。雖然如此，醫師還是很用心地診治，護士和義工也都很細心地照顧他、鼓勵他；我也常常去看他，給予他經神上的鼓舞。他有位很好的嫂子，像媽媽一樣的看護這位年輕的小叔；在周圍這麼多人的關懷之下，這為年輕人終於勇敢地接受事實；大家愛的布施和細心的醫療，使他恢復了信心和毅力。
他心情熱關開朗後，奇蹟出現了，兩隻畸形的手可以動了，因此發願道：『如果我可以坐上輪椅，我也要做一個幫助別人的人，我也要當個快樂的義工！』歷經無數掙扎和努力，終於能坐上輪椅，他計劃要組織一個『脊髓損傷聯誼會』。因為，他深深體會到脊髓受傷的人，由其是年輕人，那份心靈的打擊是多麼痛苦；他希望組織這樣的團體，由殘障者鼓歷殘障者，讓殘障的人也能勇敢地面對社會人群，使每位傷殘的人，仍然能和平常人一樣，過著快樂的生活。這『聯誼會』於慈濟社工同仁愛心協助下，已經成立了，現在的成員有一百多位。他很用心地設計一張『會訊』，每個月都各寄一份給會友。
雖然，他的手已變成畸形不靈活了，也不能寫字，卻不因此而放棄自己想做的事，他拜託復健科的醫護人員，幫他想辦法，經復健科同仁用愛心與耐心教他用指套。他於是帶上指套，憑毅力用心學習打電腦，代替寫字的功能，很困難的一字字輸入電腦，極為『艱鉅』地完成那張會訊。我看到他這份『會訊』，心裡非常感動，很多健康的人，根本就沒有心要學電腦，而他確有這份耐力和毅力！由於他熱心付出，現在已有更多的會友加入『脊髓損傷聯誼會』。
他看到一些會友只能整天躺著，無法翻身又無親屬照應，不禁慨歎『久病無孝子』，可是病人躺久了，會得褥瘡；因此，他發願要買能自動翻身的病床，送給須要的會友。於是在年底時，他去賣春聯，想賺一些錢，但一張自動病床需幾十萬元，他想或許可多賣些春聯，來完成這個心願，結果他賺了一萬多元，離目標還太遠，又挨家挨戶到人家店裡募捐，可是反應很冷淡！諸位，像他這麼有心想幫助病友，但畢竟不容易！這也是『貧窮布施難』。
身心健康者，有力行善者，想做什麼都可以，手腳很靈活；日常生活中，只要少吃些、少用一些，將大家的力量匯集起來，就可幫忙須救助的人；而一位脊髓損傷者，做來就沒那麼簡單。所以我們要懂得珍惜，世間有如此多的『難』，而我們能去做，是多的難能可貴！要及時把握、趕快去做。社會人間有諸多困難阻礙，而我們竟然在這麼多困難的機率中，能毫無阻礙，更應好好把握今日，及時行善布施。莫待時遷、福盡時，想要布施才真是難啊！
修行是為了突破諸多困難，修行的過程不可能都是順境；遇到困境時應拿出毅力、信心去克服。佛陀的修行過程，也經歷十幾年的磨練，在其心靈上同樣要經過一番徹底的掙扎，最後降伏魔軍而成道。
『魔』就是障礙，學佛難免會遇到障礙；不是外來的障礙，便是自我內心的迷障。
佛說人有二十難，第一是：『貧窮布施難』。順者易、逆者難；於順境中想做什麼，都可以依照自己的心意，做起事來就容易得多。比如：有錢的人發心布施，就可馬上做；有力的人想辦任何事，只要付諸行動，也是很容易達成，但情況若相反，則困難重重。
順於生死、沉淪自障
什麼是順？什麼是逆？「順於生死易、逆於生死難」。順於生死︱一般的凡夫、迷於生死︱自己為何生於人，自己都不知道，而且也不想探究『生從何來』的道理，既然無心探究，那麼天天便過著糊裡糊塗、懵懵懂懂的生活，順著社會的潮流而沉迷於生死之中。有些人醉生夢死，縱然他們財物富有，但要他提出點滴施捨幫助別人，做些有意義的事卻不肯，或根本就沒有這種機緣。
曾經聽一位委員說，他有一位非常有錢的朋友，這位朋友的財產多得不知如何計算。他問這位朋友說：『你知道慈濟這個團體在做什麼嗎？』
朋友說：『慈濟做的事，我曾聽過啊！』
『那你想參加嗎？』
這位富有的人說：『我已經做很多了呀！佛教講廣結善緣，我也結了很多緣啊！你想想，我一天到晚請客，那一桌桌的酒席，光一桌就一萬多元！我不是很慷慨嗎？而且每次給小姐的小費都一千元以上！很多人說我不慷慨，到底我那裡不慷慨呀！』
他是非常慷慨，可是他不知一桌的酒席花費幾千近萬元，可讓暗角的眾生，維持多久的生活費用，破茅屋中淋雨受寒的老弱貧病、孤兒寡婦還等待救助。他更不知道，一桌萬把塊的錢，在醫院中可能就會救回了一條人命，他或許都沒有考慮到這些，只是天天過著紙醉金迷的生活，這便是順於生死的眾生。像這樣的人是不是很多呢？確實不少。凡夫不想追求聖賢之道，這些人都是順於生死，迷失了良知的可憐人啊！好的事情離他們很遙遠，利益人群之事，要他們做非常難，這便是『障礙』。這種障礙都是自我的障礙，這樣的人生實是心智最貧乏的可憐人！
生大毅力、逆生死流
『逆於生死』，︱外在環境有阻礙，但只要自我有充份的毅力，即使再惡劣的環境都能突破。像泅水的人，懂得泳術可以逆水上游，不會游泳的人就很危險，即可能被淹沒或沖入大海而終至滅頂。
學佛就是要打破環境的困難，追求『生從何來』的道理。生從何來已不得知；更不知將來往那裡去。其實也不用一直去想這過去及未來的問題，最重要的是要守好當下此刻的一念。若光想過去和未來，很容易陷於雜亂心和妄想心，我們要把握今天的方向，和此時所站的立場，因為『差毫釐、失千里』，因此方向與立場一定要很正確。正信的佛法是世間、出世間最真確的道理；人身難得今已得，佛法難聞今已聞。我們有幸已能聽聞佛法，應起難遇之想，要好好受用，切莫只想了脫生死，學佛是要好好的身體力行。外境重重的阻礙不用害怕，外境的磨練可以成就我們的耐力，一個有毅力、有充分勇氣的人，絕對不會被困境所刁難，他可以隨心所欲，不受外在的困難而改變自己的方向。
另外，有一位委員告訴我一個故事，他說：『我今天很感動，我帶了一萬五千元要捐給醫院，購置一張病床，是一位很「偉大」的人託我拿來的。』
我問道：『是什麼樣的人呢？』
他說：『是我們長期救助的低收入戶，一位殘障的人。』
我說：『既然是我們救濟的對象，為什麼他還有這麼多錢呢？』
委員說：『他拜託我拿錢來時，我也這麼問過他，他說，慈濟給他的錢（每月三千元），他每月至少節省三百元，長久累積下來已有七、八千元；過年期間隔壁鄰居和親友也接濟他一些，於是就把這筆錢儲存起來，總共有一萬四千多元，然後這個月拿到三千元救助金時，又趕緊把它補足為一萬五千元。因為，他常聽到人家捐病床，心裡好羨慕；所以，他一直想達成這個願望︱於慈濟醫院中，也有一分他的力量在裡面︱這是他一生中最大的願望，當好不容易湊足這筆錢時，就很高興的托我轉交給師父。』
這是多麼感人啊！既是我們濟助的人，又是殘障者，一個月三千元的生活費，還要留下三百元；三百元和一萬五千元之間的差距，實在很遙遠，必須用幾年的時間才能節省下這筆錢？而他有這善願後，不怕數目少，也不怕須長時間才能完成。大家想想，以他的環境要布施並不是件容易的事，但卻能突破這個難關。所以說，於逆境中而能突破難關，實在是不簡單。
克服貪欲，有心即不難
至於『逆生死之潮流、逆生死之欲念』，這種情況的確是難上加難啊！就像泅水者，要有足夠的勇氣及毅力不斷掙扎，才能逆水上游，達到安全彼岸。修行就是修這些，不要順著生死及凡夫心的貪念而追求享受，我們要逆水上游︱逆生死之流，要突破世間種種的難關，最主要是克服自己內心的貪慾；貪慾有很多種；包括財、色、名、食、睡等等，如果順著他們，便是生死流中的凡夫；要去掉它們，卻要下很大的功夫，這叫『逆生死之流』。雖然很難，但對有信心和勇氣的人而言，並不困難，請大家要多用心，以毅力來逆生死之流，突破心與心外的諸多障礙，即使『難』，也變成不難，只要能不順生死迷失自己，即使貧窮困境，真想布施也並不為難啊！尤其在慈濟世界中，有很多清寒人家，他們立志行善，也和富有的人一樣熱於布施，同樣可以發揮自己的功能，『布施』除了物質之外，身體力行的奉獻也是布施。
佛陀所說的貧窮布施難，是指一般人而言，若是學佛的人，他看透了世間的一切，進而可以發揮人生的功能；比如前面談到的例子，那位受本會所接濟的殘障者，平時省吃儉用的，竟然在年底時也能夠捐一張病床，他雖然很貧困，但是他有心布施所以也就不困難。
佛陀說『一切唯心造』過去、未來、現在諸佛都是唯心造成的，只要有心去做，是難亦不難！
所謂一勤天下無難事。在佛陀時代，有一位貧婆把自己的頭髮剪下，換了一盞油燈，如此，她一樣可以燃燈供佛，可以布施。另外一位貧女，窮的只有身上穿的一件破衣服，於是把裡襟剪一塊布來供養佛......。（現在出家人穿的衣服有『百納衣』之名，後面都補了一塊布，現在是補在裡面，外面看不到。）在慈濟世界中，類似的故事很多，只要有心去做，即使困難，也不難辦倒。
對多欲的人而言，布施確實是很難之事，但對於有心人則凡事都難不倒他啊！
有口無心 羅浮
有句話說：「刀子嘴，豆腐心」，表示一個人講話直了點，重了點，但沒有惡意，也就是「口惡心善」。我們說話刺傷別人時，也常以「我沒有惡意」來脫罪，或祈求對方諒解。但，真的是這樣嗎﹖我以前也常常刺傷人，對方生氣時，我不但不道歉，還變本加厲指責對方沒有氣度，量小非君子，及至自己讀到《證嚴法師靜思語》中的一句話，才恍然大悟，錯了。這句話是這麼說的：「脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算好人。」為什麼﹖因為不管有意無意，你已經因為話語而傷害人，這在佛經裡頭稱做「口業」。
想到這一句話，如醍醐灌頂，我此後再也不敢逞口舌之快。話說回來，我們在聽話時，也不要懷抱小人之心，老覺得對方在諷刺﹑羞辱﹑指責我們。
靜思語中還有兩句話，自己覺得很受用，
一：「聽話﹑說話要完整，不要只揀前一句﹑後一句，合起來剛好尖尖的刺進人心，創傷也就不可彌補。」
二：「人間好話，要如海綿遇水牢牢吸住﹔世間是非，要如水泥地般堅固，水過即乾。」是啊，記住人家的好，忘記他人的錯﹔心思往光明處走，才能為自己建構一座心靈淨土。
寓言裡的心理學 楚墨
伊索寓言有一則故事：
一隻飢餓的狐狸看到可口的葡萄高掛在架子上，牠想躍起抓取葡萄來飽腹，偏偏跳不高，最後失望的放棄了。牠用無所謂的口吻自我安慰說：「我並不會真的很餓，而且我後來發現那些葡萄是酸的，不好吃。」狐狸的心態，就是我們現在常講的「酸葡萄心理。」這種心理被大家視為可笑的，可鄙的。
但醫生作家王溢嘉卻有不同的看法。他認為，如果狐狸垂頭喪氣的離開園子，然後自卑的罵自己，是隻無用之輩，連個葡萄都摘不到，活著有什麼意義呢﹖那牠往後的「人生」必定充滿了灰黯﹑頹喪。但寓言中的狐狸卻透過想像力，重新定義情境，使之符合自己的需要﹑價值觀和動機，因而減低挫敗感。
從這一點看來，酸葡萄心理，甚至阿Ｑ心理，好像對我們滿有幫助的。是也﹖非也﹖恐怕會有一番爭議。您的感覺呢﹖
三寶心法 學佛天地
什麼是「三寶」呢？佛、法、僧也！就是玄關竅、無字真經、合同印這三樣寶貝。
求道時，由點傳師（代理明師）授予，並說明「人身難得、中華難生、明師難遇、大道難逢」的道理，這三寶象徵著真理大道，得了三寶，就是得了真理大道。
由於三寶非常寶貴，得道之後，不可隨便唸出口，遇有災厄時，只要暗轉三寶，求上天老中慈悲拯救，可以逢凶化吉，遇難呈祥。這三寶「上不可告父母，下不可告妻子」，若是隨便說出，便會犯到洩漏天機。
第一寶「玄關竅」，是在求道時，由點傳師告知求道者自身「玄關竅：靈性真主人」之所在。
「玄關竅」是天地人間的大秘密，人類靈性的根源；是貫通天人的唯一法門。打開玄關竅，智慧大開，而且驗證點開玄關之後，靈性在肉體歸空後直升理天；未曾點開玄關者，死後靈性由六門散出，進入六道輪迴。如能誠意抱道奉行，能將以前的罪過完全取消，且確保生時順當，躲劫避難，死後平安，脫去閻君之苦，輪迴之災。其效果至偉且大，願世之修道者，速覺猛進，以證功果。
第二寶是無字真經，常常默念在心中，可與上帝印心合靈。真經不在紙上，不可唸出口，否則就洩露天機，失去效能。正所謂『動念真經，鬼神皆驚』。
第三寶「合同印」，是一種手勢，是天榜掛號的真憑手識。合同暗合「子亥相交」，「子」、「亥」為「孩」，象徵無生老中喚回九十六億原靈子，是認中歸根的意思。合同只有在佛堂禮佛、點燃佛燈的時候才能用。在其他的寺廟中是用合掌的方式禮佛的。
修道者誠心抱守「三寶」，天榜掛號，地府抽丁，小則躲劫避難，大則超生了死。如此殊勝的三寶心法，當要誠心抱守之！
修道辦道的心 活佛老師慈訓
我們修道修心我們辦道盡心
我們不與人家比短論長
我們不與人家爭強鬥勝
我們委屈自己圓融十方
我們是苦海與西方極樂世界的一座橋樑
任人踐踏與毀謗
我們要低下頭 我們理直氣壯
我們屈伸自如 我們道念堅強
我們不白犧牲 我們不白來人世上
我們不白過時光 雖一人緊繫多少蒼生性命
看重自己不需要徬徨 不需要受自己的礙障
樹立一條正確的目標 讓千萬人安安穩穩的直上
讓千萬人沾到慈暉之光
讓千萬人沐浴在天恩的浩蕩
讓千萬人了脫這苦海的汪洋
讓千萬人的九玄七祖一齊沾光