感恩園061(2000/06)
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=======感恩==知足==惜福==祝福==再造福==必定會幸福=======
活佛老師慈訓
八十八四月二十五日 鶯谷臨時佛堂
愁蝶四飛嘆歲月
人生悲哀總在名利圍
浮雲殘夢苦苦追
留下滿懷心傷悲
日薄崦嵫雁鳥飛
不由為師雙眼朦朧對
徒怎捨得師落淚
傷心欲絕為了誰
徒兒啊徒兒
為何百般的叮嚀卻無法開啟你心扉
徒兒啊徒兒
你徘迴是否只因為為師給你不夠
昨夜晚風輕輕吹
多少過去付予血淚堆
無限祝福平安隨
師在屏山等徒歸
調寄：紅樓夢
前人老簡介 發一崇德雙月刊編輯室
陳大姑(前人老)在民國十二年誕生於天津，天性純孝，宿具睿智。民國二十九年求道，好道樂道。民國三十六年發心來台開荒，因病返家醫治，大事因緣，翌年八月再來台灣。陳大姑自求道即追隨老前人修道辦道。初來台時，由於人地生疏，言語不通，又因出身於富有家庭，不擅粗工雜活，遭到許多困難，憑著一股救世熱誠，逐漸克服障礙。先學會聽講閩南話，而後再傳道渡人。
最早在雲林斗六成全太和旅社老闆娘詹簽及真一堂菜姑彭普成。從此，在老前人慈示下，以崇修堂為根據地，逐步在雲林縣農村發展而後至彰化，轉進台北、台中、苗栗、高雄、台南，成為國內社會界七大道場。前人又從民國五十八年開始開創學界道場，慈悲領導學生道親遍及全省一百一十所大專院校及高中、高職，都設有伙食團。為方便帶動，故學界又分為五大道場，即台北、台中、台南、高雄、嘉義。陳大姑慈悲率領點傳師講師壇主通力合作，五年的進修班裡，內容豐富，包含五教經典精華、仙佛聖訓、佛規禮節、勵志文選、詩詞選讀以及做人處世、渡己渡人、美化人生等等專題。除了社會界學界皆於海內外普展外，青少年界亦逐漸興盛，三界一元化，是她老的理想。
陳大姑已開荒國外五大道場，即日本、新加坡、吉隆坡、亞羅士打、泰國，都能與台灣七大道場一樣按序就班茁壯成長。另有香港、澳門、印尼、菲律賓、美國、加拿大、紐西蘭、南非、韓國、尼泊爾、印度、歐洲、中南美…在近年亦正發展中。各道場經緯交織橫豎相配，互助互長。她老於民國七十四年以後陸續成立崇德、崇仁、崇禮、崇義、光慧等五大文教基金會，每年興辦許多文教活動而有成，深獲社會各界讚美，尤獲總統嘉勉，民國八十八年春，榮得華夏一等獎。老前人成道後，她老繼承老前人所創辦之光明仁愛之家及信義育幼院兩大慈善機構，為社會國家盡心，民國八十六年更設發一崇德慈善事業。至於崇德發事業部及光慧文化事業部亦是她老創辦主導以嘉惠道場。
前人為道奔忙於國內外，風塵僕僕。提倡集體領導整體帶動。領導崇德海內外各道場皆有忠義字班及十組分工運作的前人，極為操心勞頓而身體彌健，洵乃天助之、師護之、老前人寄託之，亦為後學及眾生之幸也。
天然師尊叮嚀慈諭 (其五)
《０４１》
依古聖經訓見賢思齊、恪遵綱紀、慕德以進，千萬莫把仙佛或個人當偶像去崇拜。
《０４２》
依從德性、遵重誡命、道親間相互諫勉、相互提攜、共修共辦、發揮彌勒大家庭的宗風。
《０４３》
不可因貪嗔而起不平之憤，在無貪無妄、真誠實修的大法則下，遵從前輩的遺命、宏揚大道無私以濟天下之精神；是非曲直上天自有公斷，不必爭論，以免造成道場的分歧。
《０４４》
百川匯海，終歸一源。只要真修真辦，人虧天終不負，在未來魚龍百變的道局中，還是堅守自己的使命與責任。
《０４５》
點傳師要正正當當、坦坦蕩蕩、體體面面的做人修道，方不致污染到自己的天命。
《０４６》
提拔點傳師、講師及三才要慎重考慮、不可紊亂，以免因小失大。
《０４７》
白陽廟宇已太多了，這代表著什麼呢？為師與你們師母在世又有什麼大廟，而又是如何辦道的呢？值得徒兒們你們反思！
《０４８》
只有初發心的新道親之心意，方可算得上純真誠樸；老道親則未能腳踏實地，從是非顛倒中跳出來。
《０４９》
這一場白陽大考迫在眼前，將是天演淘汰的分界線！世局、道局、人局都在變，為師也無法去平衡。
《０５０》
每一個人的昇降，都緊繫著九玄七祖，修道人豈可不謹慎小心。
見好不求難(人有二十難之七) 證嚴法師
人人都有追求之心，前面說過『忍色忍欲難』，因世間有五花八門、形形色色的物質，足以誘惑人心，使人迷亂，要忍色忍欲不受誘惑，實在是很難。所以佛陀又說：『見好不求離』。
人們總是不斷地追求，只要認為是好的，就要再向前追尋，對凡夫而言，這是一件很正常的事。可是人生的煩惱，多是因此而起，為了這分追求的欲望而誤了前途的，大有人在。
貪求心重的人，總是對自己目前的環境永遠不能滿足，他永遠覺得空虛而有失落感，因不滿現實，所以常常向外追求；為了追求未來的目標，他就會迷失了自我。所以佛陀在世時，常常用各種方法教育大家，希望學佛的弟子們能接受他的警語。
佛陀常說：『人生無常，一切如夢幻泡影。』不過，眾生卻愚痴無知，不務現實，常『偏執於空』，或『著於有』，而一直追求不放；所以佛陀不管是向富有的人家，或者是貧困的人，都以平等的智慧應機教化。
庸碌一生何以安此心
佛在世時，有一位小國王，這位國王可以說是富甲天下。他本身有印度的傳統信仰，就是婆羅門教。他深信今生此世的位高權重，是他過去生布施，造福的結果，所以他常歡喜造福。
有一天，他啟開珍寶庫藏，以七天的時間為限，發出通告說：『人不分遠近，不分種族；只要來此，一定有求必應。』他把珍寶分成一堆一堆，每堆約六十個棗子堆起來這麼大，來求助的人，固定每人給一堆。這些財物儘管有不少人來拿，但還是剩下很多。
佛陀知道這位國王發如是心，可是他這樣的造福，並不是真正的解脫，因為他還是有所求：「求來生福」。
於是，佛陀化成一位婆羅門教的乞士來到國王面前。國王說：『你有什麼困難儘管說，不用客氣，我一定滿足你的需求。』
這位乞士說：『我知道國王喜愛布施造福，所以我要來求取財物。』
國王說：『好，那你就拿一堆吧！』
乞士拿了一堆珍寶就走，可是只走了七步，他又回過頭來把珍寶放回原處。
國王問：『咦！為什麼又拿回來呢？』
乞士說：『本來我想三餐溫飽就可滿足，但現在有這些珍寶，卻還過者如此流浪的生活，覺得欠缺了安全感，所以很希望蓋一棟房子。』
國王聽了覺得有理，就說：『你可再拿一堆。』
他真的再拿一堆，走了幾步又回頭放回原位。
國王疑惑地再問：『怎麼啦？』
乞士回答說：『我想如果把這些東西拿去賣了，也只夠蓋一間房子，若想娶妻也還不夠呀！』
國王就說：『好吧！那你拿三堆去，這樣就足夠讓你娶妻建屋了。』
這位婆羅門乞士於是拿了三堆珍寶，回過身便走；走了七步，又回頭把東西放在原處。國王很訝異地說：『你這個人真是奇怪，三堆財寶難道還不夠嗎？』他說：『我算一算仍然不夠，因為即使房子蓋好，娶了妻，生了子，我還得請一些奴婢來奉侍妻兒，或則把房子裝璜得漂亮一點，所以算起來仍是不夠用！』
遇到這樣的人，國王卻也度量寬大地說：『那你就拿七份去吧！』
乞士真的拿了七堆寶物離去，走了一段路，他又把東西原封不動地放回去。
國王微怒道：『你真是一個怪人，夠你蓋房子，娶妻，也夠你請奴婢了，這些你還嫌不足嗎？這些財物可以讓你享受一生啊！』
乞士歎道：『我再怎樣計算，仍覺得不夠，即使什麼都有了，可是兒子長大也要娶媳；唉！人生一世確實是追求不完，也做不完呀！況且人生無常，我寧可過著目前這種樸實自在的日子，沒有精神的負擔及家室之累，可以清淨地過一生，我認為目前的生活，就是理想逍遙自在的生活方式。』
國王聽了這位婆羅門乞士的分析，頓有所悟，他想：『對！人生有永無盡頭的追求，我現在已經很好了，還想追求來生的福；若生生世世只追求福報，那就永無解脫之日了。身為國王要為百姓，國事操勞，還得防範他國侵犯，為此憂惱，像這樣是真正的福嗎？我應該去追求更超然自在的福！』
佛陀已經知道國王的心態，這位婆羅門乞士於是向國王說：『現在有一位覺者「佛陀」出現於人間，我要追求財物，倒不如去追隨佛陀，因為佛陀有取不完的輕安解脫的法財。所以，我想我還是去追求佛的真理比較好。』他喃喃自語的邊走邊說，也就離開國王而去了。
國王聽到了世間有位覺者，他心中一震，『對呀！國內的人民、不是也口耳相傳地說悉達多太子已經成佛了！他是天下眾生的導師，我何不去求佛陀，請佛為我開示皈依？』於是他即刻傳令準備馬匹；動身到祇園精舍去。
到了祇園精舍求見佛陀時，國王一見佛陀，覺得像是遇見故人一般，他想『我在那裡見過他呢？』佛陀微笑地向他說：『才沒有多久的時間，你怎麼就不認得我了呢？』那時，國王見到佛陀這麼慈祥的態度，於是會意過來，趕緊五體投地，感謝佛陀啟發他的智慧。
佛陀最善於觀機逗教，甚至用婆羅門乞士的形態去接近國王，以種種的方便法，三番兩次地乞求財物又歸還，這就是智慧的引導，這位國王終於被度化了。
棄欲無貪最輕安
佛陀常說：『人生求無止境』，所以說『見好不求難』，像那位國王，他身為一國之尊，又富甲天下，也還覺得必須再求取來生的福；而婆羅門乞士（以喻世人）想要房子，又想娶妻；娶了妻又要奴僕，而且還要為未來的子子孫孫設想。這個例子明顯地告訴我們，人生求無止境，多辛苦啊！
當然，『追求』是好事；我們學佛也要『求』精進、不過精進是為了要解脫自我的心靈，『求』突破人間色欲的誘惑，要真正用脫俗的精神，追求心靈清淨，而達棄欲無貪的輕安！
融通各教 張宏吉
從來沒有人生下來，就說自己是信佛教或是信基督教。信仰乃是後來別人所加予的意識，每一個人都有眼睛，既然看懂聖經，當然看得懂佛經，怎麼可以限制信基督教不可以看佛經；信佛教不可以掛十字架，皆是有所執著。和尚理光頭戴佛珠，基督徒戴十字架，回教徒頭纏白布巾，皆固執於自己的形象。因此互不往來，互相攻訐，導致宗教戰爭。
其實信任何宗教皆應隨順，不可限制，當時資訊不發達，各地發展出適合該地的宗教，並不知有其他宗教，所以皆篤信該教。如今一切皆透明化，資訊發達，交通便利，各教接觸形象互異，教義相抵，於是各執一端，互相排斥，釀成災禍。其實，各教聖人皆是來傳道，拯救當地的原胎佛子。後來各教信徒執著表相，不明聖人之本心。
因此我們不能說哪一個宗教不好，不能信哪一個宗教，這樣的心態都不合乎道。比如說，公分好還是公尺好？其實都好。又如西畫與國畫差別在於顏料與工具的不同，但是所要表現出來的藝術美都是一樣的，不可以說哪一個好，哪一個不好。又好比杯外與杯裡的虛空本是相同，只是被杯體這個表相分隔為裡外不同的空間，互不流通；就好比你是讀淡大，我是唸東吳，讀了淡大就不可以改變唸東吳嗎？所以說必須突破這一層名相的阻隔。
因此，要想融通各教，必須化解各教的執著。好必一個三角形的冰塊是不可能放入方形的杯子之中，固體的東西是不可能互融的。必須化除彼此的固執，然後才能融合。所以各執名相必無法融通，道在萬物之中，萬物是道的顯像，乃是借假顯真，名相各異，本源皆同，例如八仙之中有男女老少美醜之分，佛性皆同，都可齊證仙果。所以道是無形無相的，不可執著任何名相，拋除執著才能一行三昧，從容中道與各教合一。
啊！月亮(一) 李讚
老師說：「犧牲就是奉獻，渡人就是渡已，造福別人就是造福自已，捨去有形有限的，獲得無形無限的。」
林講師的家安設佛堂，我們一行人來此名為幫忙，其實遊玩的成份居多。馬來西亞的氣候是沒有冬天的，我們來自仍是二月天寒流颯颯的台北，到此好像心情也跟著放晴起來，而令我駐足流連的是這裏竟有一座種植椰子樹的游泳池！。晚餐過後，我就忍不住邀著大家去泡水消〝暑〞，對我來說冬天的季節也能游泳，真得是一大奇聞。我泡在溫柔的水裡，看著那屬於南國風情的椰子樹，以及掛在樹稍的月亮，還有周遭的空氣中，更不時傳來回教國家特有的祈誦聲，不禁生起這一輩子第一次看月亮有如此深刻的感覺。
我和大夥們倚靠在有按摩設備的泳池中，聊天的話題落在對未來的想法與以前伙食團生活的種種。由於林兄是以華僑的身份來台灣唸書，很巧妙地他加入了我們伙食團的行列，而他的發心使他回到馬來西亞後，不久就買了房子也設了佛堂，我們不過是來沾 沾喜氣罷了。
他告訴我們說：「你們看那月亮和烏雲總是那麼不可捉摸，剛剛明明是月明高照，一下子卻又雲層朵朵；幾天前還是上弦月，現在已幾近滿月；而當你還陶醉在花好月圓的情境時，一下子月亮又不見了。好像…，很多人執意認為眼前看到的一切是真實的，卻不知已白白喪失更多肉眼所看不到的真象。」
我默然不語，心理反覆咀嚼他的話：「沒錯！生命就是這個樣子。當人以為一切如意、順遂的時候，可能冷不防就會有股巨浪襲來，使你手中所擁有的立刻化為烏有，甚至你認為最能被自已掌握的身體，也會一下子蕩然無存。」令我想起，老師所說：「你們個個都是聰明過人的，縱然你能夠跳出千里之外，縱然你是個長跑健將，但是你還是跑不出閻王之手；縱然你個英雄，你武功蓋世，還是逃不過無常的一腳把你踢倒。」看一看，我們歷史中的英雄偉人、現代的天王偶像，舉手投足間可以令許多人傾倒，但他們可扳倒無常嗎？不能！再怎麼樣的人還是敵不過無常輕輕的一吹，當閻羅王的公文一到，仍舊是得即時報到。所以人在天地之中也沒有什麼好自傲的，不過只是滄海中的一粟、太虛裏的一粒砂，區區數十年的角色，戲演完了仍是得要下台。
很多時候，我們自以為得到了一切，財位、利祿、名聲、幸福…，但其實，我們一樣也沒有得。很多時候，我們覺得拋不掉的，責任、義務、權力、面子…，但其實，每一樣都可以拋掉。因為，無常從來不等人！明天是十五，但是你並不能保證一定看得到滿月。
生活的際遇其實就像月圓月缺的變化，不包含任是非對錯，它是生命的過程，是無常的模式，也是降臨於人間的繽紛與豐厚。也許我們應該說，「無常」根本就是「正常」！
啊！月亮(二)
老師說：「真正的快樂是無求，真正的擁有是捨得。」
是啊、月亮根本不在意我們有什麼豐功偉業；也不在乎我們是不是什麼大人物？在月亮的面前，我們什麼也不是，它的皎潔讓我們看得更清楚，我們只是一個平平凡凡的「人」。那一刻，我突然有一種莫名的感動…，能做平凡、單純真好！感覺好像在某個無眠的夜裡，猛然醒悟，自已追逐的卅幾年光陰中，一直在向他人索求，只有自已才能給予的東西。豈不聞老子曰：「為學日益、為道日損」的道理，自身內在就有如滿月般的心靈，而要觀照心中的月亮，沒有別的方法，就是反求諸已、就是互相照映。月亮雖說每一個人抬頭可見，但那只是極短的偶遇，如果不懂得把月亮放進心裡，豈能看得到永恆光芒？又豈能映照世間真實的美善，這或許是修行人比一般人可貴的地方。
當時真正牽動我內心弦的，是近在眼前那一際無限的遙遠與光明，是在它照耀下變化莫測的實相、是椰子樹、水波紋和回教的祈誦聲。人們總認為登陸月球是奇蹟，但真正的奇蹟並不是這樣，真正的奇蹟是登上心中的月亮，好好把世間一景一物的實相看得清清楚楚。
回到台北後料峭依舊，我卻始終忘不了那一晚馬來西亞的月亮，我們在種有椰子樹的泳池所看的月亮…，彷彿那記憶是永恆的一樣。我問自已：「別傻了！台北的月亮和馬來西亞的月亮，不都是同一個嗎？何必自欺欺人！可是為何會有這麼大的感受呢？」或許，是林講師對道一念的堅持所觸動的感同身受；或許是異國情調所引發的善感多情；其實，更大的原因是，在台北，我們都習慣於在都市叢林裡看月亮，「門縫裏看人」把人都給看扁了，更何況是月亮！我們早習慣於這樣的動作，或者根本漠視它的存在，以至於我們都看不到月亮的真象。而障礙物在我們的生活之中，不知道多久了，卻悄然地窄化我們的視野，還讓我們沾沾自喜認為看到的都是實相！
人們實在是非常需要變換位置來觀看月亮，因甲地的滿月可能是乙地的朔月，看起來是殘缺的，其實圓滿的…。人的眼睛雖然能夠看見八佰萬種顏色，卻不能保證你看到的是真象。我們應該隨時走出那自以為是的封閉空間，以實相無相、深情忘情的心境來體會生活，才能觀照得到永恆的月光。只要心裡有一輪皎潔的月亮，就是打破世間對待的智慧，是看清無常即是正常的的明鏡，是紛亂的紅塵裏不斷有光明引導的希望。
護士手札 姜姐
(以下是護士姜姐的手札，茲摘錄如下)
有人說，自二十世紀開始人類所經歷是物質化的趨勢，人們越來越不相信所謂的「信仰」。不過苦難越來越多的世間，人們儘管不願意進教堂或寺廟，但是對心靈與精神的需要卻越來越渴求。
老師說：「對世界許多不幸的苦難，災害中而死亡的眾生，都要付出一分憐憫、哀慟、同情的迴向。我們早晚獻香、叩頭不能只求道務宏展而已，否則道務宏展了，反而缺乏同體大悲，無緣大慈的仁慈善念，又豈是修士本色！唯有培養對無緣不幸者的關懷，才能感召有緣者來臨。」
我們護士所要具足的正是此種悲天憫人的大愛。求道之後使我更能體會到，身為一名白衣天使，不可再把眾生的苦加重顏料，只要單純的去面對！唯有用心去感覺眾生的累與苦，才會培養我們在生活裡更感恩、更惜福。
護士中的標竿模範德雷沙修女曾經說：「今天的世人所饑渴的不僅是麵包而已，而且還對「愛」渴求。人們渴望被需要以及被愛。」她透過服務工作傳達「愛」這個信念，她認為這個世界缺少的是「真正的愛」，所以她的慈善工作得以快速傳播到世界上四百多個城，三千多位修女願意追隨她的原因。
如果要說是因為她的慈善事業成功，不如說她所傳達的信念感動了世人。
「愛」消除了階級對立、仇恨鬥爭，使窮人有尊嚴，富人不再驕傲。要讓生命有一點不同、有一點亮光是何等簡單那就是「愛」。
人類用科技征服一切之後，等待在眼前的將是一連串的空虛與幻滅，能不能適時地尋回愛的力量的話，人類文明的頹廢與更新，將是決定在這個關鍵上啊！
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從小以來，我對白衣天使就有一種聖潔的憧憬，只要聽到有關白衣天使的故事，就會使我感受到無限的溫馨，不斷地向我體內滲入，使我幾乎沒有拒絕的餘地，感同身受地在心中昇起亦步亦趨的情緒。
好像，民間所信仰的觀世音菩薩，號稱「白衣大士」，每次只要聽到或看到有關白衣大士的事蹟，「若有無量百千億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」我總是有著莫名的激動而流下淚水。
又例如，聽到德雷沙修女的離世，雖然我不認識她，但是我的眼淚卻包含了感激與不捨，好比失去親人的孩子，一時有著徨恐與失措。後來加入道場，又看到前人－－永不休息的行徑，才發覺其實菩薩的示現並不是一種相，而是一種悲心，它隨時可以從我們的周遭被湧動起。
或許，有多少人信什麼教？多少人去寺廟教堂，它的意義根本不重要。因為像觀世音菩薩、德雷沙修女、乃至前人這樣的形象，對於後世人心的影響，肯定大於任何有形的數字。而這才是信仰在當代與未來社會中的精神力量所在。
我記得達賴喇嘛曾說過：「我們不需要寺廟、不需要複雜的哲學。人的內在就有寺廟、善心就是哲學。‧‧‧也許有一天，我們要拆除寺廟，來拯救當前的宗教。」
啊！我對白衣天使大愛的詮釋，應該是超越性別的界線，像一個高高在上的明燈，指示著人類行為的可能境界。
小學時，老師曾問我：「姜玉珍，長大之後，你有什麼願望呢？」
我毫不遲疑的說：「我要當一名白衣天使，當一名護士。」老師並對我鼓勵有加。
直到我進入了馬階護校，開始實習做上護士。
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在醫院我看到的是赤裸裸的人生，老病死一如日出到日落的過程。看起來是很自然的程序，但是有的人卻是要歷經千辛萬苦，才能走到盡頭，而且這並不是老年人才有的情況，有不少是襁褓中的嬰兒，一開始就步上掙扎的命運。
生老病死雖說是由不得人，但是那就像春日的繁華、夏季的喧鬧、秋野的蕭瑟、冬季的悲涼，都輪流讓我們經驗著，以啟發我們的智慧，讓人的有限能與天的無限接續起來，所以即使是短短的歲月，人依然是可以成就超越的尊嚴。
老師曾說：「人要心甘情願的來面對自己的命運，心甘情願的走你的人生路。如果你抱著心不甘情不願的態度，只有更加的自我頹喪、自我退縮而已。」
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許先生的爸爸是一位口腔癌的病人，癌細胞蔓延到頸部，醫生只好將他的下顎切除，使得他只能用管子吸食流質的東西，他的病房終日瀰漫著惡臭。
許太太曾對先生抱怨說：「我每天在房裡不知灑了多少香水，都沒有辦法消除這個臭味。」
許先生對他太太說：「生病的人最需要的，也正是你想要的，那就是被真正的愛和接受。我們盡心照顧他，讓老人家歡喜，自然福報無量。有一天我們也都會病、會老，我們怎麼對待長輩，孩子就會學著來對待我們，我們要留意，即使極微細的言語行為，都要盡量體貼病患無可奈何、痛苦的心境，老人家自己也不願意發出臭味，他是不得已的…。」
許太太聽了慚愧得掉出眼淚來。
我在一旁聽到這番話也十分動容。人家說，多一分包容，就多一分福氣。真正的香氣是發自於內心清純美善的甘泉，永不乾涸的泉源，使得人間沒有惱熱，沒有孤獨的沙漠，沒有被遺棄的孤木，沒有相互怨恨漫罵的惡臭‧‧‧。
後來他父親離開了世間，並沒有太大的痛苦掙扎。使我體會到，許先生當前所做到最好的孝順，便是與父親共同體貼死亡的來臨，它是生命意義終極的安慰。癌症之類的疾病，其實是一種媒介，提供我們深度覺醒，生命中一直被忽略的精神渴求。
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生命是什麼？
我憶起徐志摩的一段詩：
我是天空裡的一片雲，偶然投映在你的波心，
你無需訝異、也無需歡喜，在轉瞬間消失了蹤影
當我駐足抬頭仰望著天空，一朵一朵白雲飄過，
我知道白雲並不只是白雲，更是一幕一幕心靈的悸動。
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