感恩園026(1997/07)
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火炬 活佛老師慈悲
三曹之火炬 代表大千世界之光明
白陽之火炬 代表牽引眾生之導向
神聖之火炬 代表永不止息之傳承
希望之火炬 代表修道路上之信心
和平之火炬 代表崇高可貴之祝福
永恆之火炬 代表人生旅途之資源
生命之火炬 代表克服艱難之動力
成功之火炬 代表激發潛能之泉源
火炬訓中訓
蓋天地以日月而明，地以載物而厚。人以至德而聖。
道以弘揚而貴，理以體悟而通，學以薪傳而久。
故君子少思其長則務學，老思其死則務教，
有思其窮則務施，三不朽當樹立。
註：本篇訓文節錄自今年三月二十九日中壢二天率性進修班仙佛慈悲，由達摩祖師及活佛老師臨壇批『火炬』訓，達摩祖師由內而外批『火炬』，老師由外而內迴文詩批『火把』。老師慈悲說：達摩祖師由內而外是希望我們從內而外，薪火要愈發揚愈光大，大家的智慧要愈發揚愈玄妙；而老師由外而內批，是希望大家的心如同握火把時，手向內握，越來越凝聚，越來越堅定不會動搖，並以『薪火相傳，薪傳道弘』勉勵大家，承續自後東方初祖至十八代祖之傳承，一棒接一棒傳下去。
『生活簡單就是享受』讀後感 黃江汶講師
繁忙的現代人，在燈紅酒綠中煙沒了！『由儉入奢易，由奢入儉難』真是千古名言！一旦過慣了揮霍無度的日子，又怎能期望他回歸簡樸率真？猶記得陶淵明有一詩：
『東方有一士，被服常不完，三旬九遇食，十年著一冠，
辛勤無此比，常有好容顏，我欲觀其人，晨去越河關，
青松夾路生，白雲宿簷端，知我故來意，取琴為我彈，
上弦驚別鶴，下弦操孤鸞，願留就君住，從今至歲寒。』
由此可見，生活應該是簡單的，在簡單中才能享受真滋味，唯有回歸到大自然的懷抱，才能真正地悠然自得，並怡然自樂，陪著家人暢所欲言吧！與他攜手走過，那開滿山茶花的後山坡的那一條小路．．，你將發現！其實『他』所祈求的並不多，只是能與他攜手同行，在那．．『開滿．．山茶花．．．小路』這就是生活！平淡中見真章！我們又何必捨近求遠呢！
當然，生活力不充實的人，其中失守，而情易盪，如何識得此中況味？但願我們在日常生活裡，自有一種：欣悅、和適、勤勉、溫柔、敦厚、莊敬自強．．等等的意趣，這便是陶詩中所謂的『即事多所欣』，用不著起什麼恐，放下奔競心！昂首步上人生的坦途！何樂而不為呢！
道化家庭：青少年教育 前人慈悲
四十多年來「道」已經在臺灣大開普渡，修道的人越來越多，可見臺灣眾生佛緣根基都很深厚，我們秉持師尊師母之宏願，要將「道」深植人心，要將「道」永留人間，一定要由家庭入手，因為家庭是一切的根本，過去我們道場為了培養人才，比較偏重個人的成全，現在我們更要深入家庭，以「家庭」為成全照顧的對象。家庭包括了老、中、青、少，如果一家人無論父母、孩子、孫子都能求道、修道，每個人都能明理，都能守本分，盡責任，齊家修道，這個家庭自然是和樂融融、幸福美滿。所以「道化家庭」就是要以我國文化中最可貴的「孝道」為出發點，做到「父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順」「老者安之、少者懷之」，每個人都能實踐綱常倫理，每個家庭自然都能圓滿幸福，社會能恢復五倫八德之古風，自然也會安祥樂利。聖人有云：「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地」，又說：「欲治其國者，先其齊家；欲其齊家者，先修其身」，這些話都是告訴我們，修道的根本在個人、在家庭。我們發一崇德要建立一個完整的道場，對老中青少都要照顧，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，這樣，我們才能創造一個規模道場，為社會樹立標竿，將師尊母的大德廣佈人間，使老祖師一道同風的「彌勒家園」理想能在人間早日實現。
幾十年來，另一方面也投入很多心力，實際推動道化家庭，例如：第一、在五年教育進修班加入道化家庭課程；第二、設立小天使班、青少年班，奠定青少年人格教育；第三、舉辦親職教育講座；第四、舉辦各種國學育樂營；第五、舉辦大型社會文化講座。這些工作在我們發一崇德道場的努力推動之下，都有了很好的績效。
從十年前崇德文教基金會成立以來，我們道場又成功地走出另一條路來。幾年來，基金會舉辦了許多活動，都受到社會的讚許和肯定，所以在四年前我們得到教育部頒發的社會教育有功績優團體獎。二年前，本人也代表發一崇德接受教育部頒發社會教育有功個人績優獎，這些都證明了我們走進社會，關懷人群的方向是正確的，幾年來，我們和政府機關合作的活動都非常成功，他們對我們有很
大的信心，這也表示我們發一崇德有人才，尤其是有關青少年的輔導，我們非常有經驗，不只是我們學界的大專生都很有愛心，更重要的是我們有道念、有理想、有悲願、有大愛，本人認為對於青少年的教育與輔導應注意到幾個原則：
一．教導青少年自愛自尊
每個人如果對自己了解，認識自己的本性，就能肯定自己的價值，能肯定自己價值的人，消極方面不會違法亂紀、為非作歹，積極方面更能激發自己，，積極進取、奮發向上。所以我們要多教導青少年認識自己，引導他們愛惜自己、肯定自己、尊重自己。
二．教導青少年關懷他人
一個有愛心的人，一定會是個好人。所以一方面教導青少年懂得自愛，另一方面還要教導他們懂得愛人。在家中能夠孝順父母，友愛兄弟姊妹，在外也會愛護同學朋友，關心他人，體諒別他人，設身處地為他人著想。能夠愛物，懂得惜緣，懂得感恩，珍惜所擁有，常懷感恩之心。
三．教導青少年守法盡責
社會上常看到青少年犯罪事件，讓人怵目驚心，也讓人痛心，為什們小小年紀就會作出這樣的事呢？追究這原因，恐怕是大家都不信因果、不講因果。固然，講因果如有所偏，易流於迷信，但是
如果心中全不信因果，恐怕也會引起社會上更多為非作歹、作姦犯科的事來。因此，我們在教導小孩子，從小就要給他們「善有善報、惡有惡報」的因果觀念，每個人安份守己，各盡本份，不貪求，不
妄想，自然不會受到不良引誘而誤入歧途。
四．教導青少年充實生命內涵
最後，我們還要引導青少年認真向學，努力充實自我，有高深的學問或是一技之長，才能立足社會。進一步，再引導他們懂得從生活的層面，提昇到生命的層面，了解人生的真諦，建立正確的人生觀，貢獻自己，服務人群，不斷地提昇自己生命的內涵，創造自己生命的價值，開創一個「靈性的真、修養的善、生命的美」的人生境界。
至於具體作法如下：
(１)減輕升學壓力，創造健康快樂的成長空間
現代教育的偏差以及父母親過度期望的心態，造成大多數孩子都生活在強大升學壓力下，雖然擁有的是「最多和最好」，但他們不一定快樂，不快樂的孩子，怎們能健康地成長呢？因此，政府教
育機關固然要積極改善教育體制，父母也要了解，孩子是一個完整而單獨的個體，今天他會出生在這個家庭，是因為他和父母有緣，但不能因此就說孩子應該完全聽從父母的安排，讓每個孩子依照他的天性本性去發展，不要揠苗助長，就是最好的教育。
(２)重視德智體群美的均衡，加強情意教育
今天學校教育還有一項問題，就是太重視智育而忽略學生人格的陶冶。智育固然是基礎也是重要的，但絕不能因此而忽略了德育等其他方面的薰陶，孔老夫子也曾說過：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」「入則孝，出則弟，僅而信，汎愛眾，而親仁」就是道德教育、人格教育，也是情意教育的內涵。從現代的角度來看，就是要教導學生發展己｜己、己｜人、己｜群、己｜天(自然)的和諧關係，這也是全人教育，每個人從認識自己、開發自己、修養自己做起，以五倫八德來應對周遭的人事物，最後能達到儒家思想「身心合一、人我合一、天人合一」的最高境界。
(３)重視家庭教育，建立良好之親子關係
現代社會型態的轉變，父母親多半都有工作，都市地區內又多是小家庭，長輩又不同住在一起，這種情況，往往會疏忽了家庭教育，以為只要孩子上了學，那就是學校和老師的事，事實上，孩子在學校的言行都是和家庭教育有直接的關連。所以身為父母之人，應特別重視孩子在家中的生活，多陪他們，關懷他們，了解他們，千萬不要以為給予豐富的物質就是愛的表現。此外，孩子一天天身心的轉變和成長，父母親也應該慢慢轉變自己的心態和想法，跟著孩子成長而進步，教育原則不變，教導的方法卻應該隨著孩子的成長而有所變化。小時候，可以用命令式的，長大之後，就要用說理的方式開導他們，尤其青少年正值反抗期，一味的拿出父母親的權威，反而會適得其反，所以父母親也要學會以知心朋友的立場，聆聽他們的傾訴，同理他們的情緒，接納他們的反應。有了良好的親子關係和親子情感，才能有良好的家庭教育。
(４)身教重於言教，父母師長應從於身教做起
孩子成長階段的可塑性最強，模仿性也最強，孩子從父母師長身上所看到的遠比聽到的還有影響，所以才說「身教重於言教」。像是吸煙、喝酒、打牌、賭博、口出不淨之言等不良行為，多半是
從成人世界中直接模仿而來，以身作則，言行相顧，如果言行不一，說一套，做一套，不但無法管教孩子，恐怕更容易讓孩子引起反感，故意去做不該做的事。
放下身段 鄭武俊點傳師
很多的爭執，緣起於「我是你非」，總以為自己對，錯在對方，一切都是對方惹的禍。不少的糾紛，導因於「不肯放下身段」，總以為在維持自己最起碼的「尊嚴」，低不了頭。
聽說就有這麼一對夫妻，平日相處尚稱和睦，未料近日儘因細故，竟然鬧翻了天，惡言相向，反目成仇，甚至演變成「冷戰」的局面，導致誰都不願放下身段，先跟對方開口說話。然因先生平時早起成習，在這冷戰的時刻，又不肯認輸，怎麼開得了口，請太太翌日叫他起床﹖總算想出一計，寫下一張字條「太太，明天早晨六點鐘叫醒我，我要上班。」置於床側。沒想到第二天仍然晚起，先生正要大發雷霆，質問太太為何不早點叫醒他的那一刻，突然瞥見床邊也留下另一張字條，寫著「先生，六點了，請起床。」徒嘆奈何！無計可施。沒想到太太以牙還牙，如法泡製；由原先的「你儂我儂」演變成今日的「你聾我聾」。看！這種悲劇正是彼此都不肯放下身段所惹的禍，怪誰！
其實大丈夫能伸能縮，當伸則伸，當縮則縮，不能伸時，縮又何妨！假如伸是主角，縮是配角，也未必一輩子都要當主角，人總有機會可以當主角的；例如結婚時，您是新人，您就是主角。又如告別式時，您已作古，人家專程趕來為您拈香送行，當然您也是主角。
有時把別人捧高一點，讓別人當主體，把自己壓低一點，讓自己當配件；成人之美，祇要成事，放下身段又何妨﹖未必會吃多少虧。很多人早有這種體認，尤其宗教或信仰方面更為強調；君不見
佛教把別人置於上，自己寧在下，尊別人為「上人」，稱自己為「在下」。一貫道把別人放在前，把自己置於後，尊別人為「前賢」，稱自己為「後學」。有人把別人看大，把自己看小，尊別人為「大
人」，稱自己為「小的」。古時候把當官的視同『父母』，把自己看成『晚輩』，尊當官的為「父母官」，稱自己為「子民」。如此這般，放下身段，常保和諧，也無瓜葛介蒂，何樂不為﹖其實我們懂得把別人看大、看高、置上、放前，就等於把自己看小、看低、置下、放後，就會處處為別人設想，你才是別人心目中的「大人」、「上人」、「前賢」！相反地，一味把別人看小、看低、置下、放後，無疑地，就等於把自己看大、置上、放前，處處為自己考量，那才是十足的「小人」、「下人」、「後學」呢！
人間禪味「你沒錯」 鄒品梅
有兩個和尚為自己所領悟的「內德外功」問題而爭執不已，卻一直無法得到結果，於是甲和尚去請教師父，並引用了一些經文的道理，師父說：「是的，你沒錯！」接著乙和尚也去請教師父，也引用了一些經文的道理，師父說：「是的，你沒錯！」
但是兩個和尚仍舊為這個問題而爭執不已，使得一直站在師父身邊的小沙彌十分困惑，認為師父不該對甲說你沒錯，又對乙說你沒錯，於是小沙彌大膽地對師父說：「師父，您不該如此欺騙兩位師兄，而使得兩位師兄失去和睦！」不料，老師父閉著眼、合著掌說了四個字：「你也沒錯！」
這個小故事告訴我們：在思想的領域中，沒有絕對權威的理論，更沒有絕對的對與錯，對與錯的衡量標準又在哪裡？尤其在教育過程中，獲得標準答案並不是教育的目標。相反地，我們鼓勵每一個人對問題有更活潑、更創新的看法，期望可以激發種種潛能與智慧。假如我們都能以「你沒錯」作為起點，將一切聽來的、看來的、感受的、經歷的，當作催化自己思想的元素，那麼我們的思想就更有彈性而深思熟慮了。