感恩園024(1997/05)
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何謂「好心」
文殊菩薩請示佛曰：「何謂好心？」
佛云：「好心兩字，
無人行得，若是好心，
利益他人，不求回報，
給事他人，不求果報，
供養他人，不求福報，
並利他人，不求恩報，
乃至下心，滿人心願，
難捨能捨，難忍能忍，
難行能行，難救能救，
不擇冤親，平等濟度，
真實能行，非但口說，
愚人口說好心，心無慈善，
賢人常行好心，口不自言，
但念利濟他人，不求自己名望，
是名『好心』」。
明師一指印證篇之二
二、玄關寶珠 活佛老師慈悲
天賦於良心，像一顆珍珠，有誰悟出祂的用途。
這良心延遍，祂促居寸土，師在正玄關授一指。
心海雖廣，這患身卻漂浮，因執染這人間名相虛無。
若還有點良知，己身心自收束，要天理良知把私慾除。
明朗的心，牟尼寶珠，照耀我身，讓我有能力救眾出苦。
慈悲的心，感謝扶持，救人濟世，以良心圓佛志。
調寄：感恩的心
三、玄關竅是正門 老師慈訓
為師多叮嚀，點道處下手，登堂入室，直見心中無生老，每一人都自性圓滿，見性是功、平等是德，天下即大同。
世界美景不再，萬教齊發，你們要死守善道，至死不渝！盡孝盡於無生，盡忠盡於彌勒天，對道忠心，始終不變，等於對自己忠心了！懂嗎？．．．
這個玄關竅是個門，是下手處，開了正門，往裡走能找到主人，百尺竿頭更進一步，欲窮千里路，更上一層樓。
心語 活佛老師慈訓
這天道是人人能修，人人能辦，就怕徒兒們半途而廢，可知道當你們不想走的時候，為師我在你的後面，可是拼足了力呀，要你前進，無奈為師我，不能隨時顯現，只希望徒兒們能夠借象明理。時間不多了，每一個人的時間都不多了，不容你們再猶豫，不容你們再磋砣；轉了個明天，轉了個明年，你們是不是又多長了一歲呀！換得了昨天嗎？換得了去年嗎？那也只是回憶罷了，是不是呀？趁著現有肉體，好好善用你的肉體，去做有用的事情，好不好？
人生就如一場戲一般，今天為師來到這裡也如同演戲一般，演的戲，只是為讓徒兒明理，讓徒兒能超生了死，小丑也扮了，使盡千方百計，總是為徒兒好，就如同你們的父母一般，誰不想要自己的子女，個個皆平安、個個皆誠心？為師我的話，總是像裹腳布一般，又臭又長，只希望你們能夠體得其中滋味，只希望徒兒們稍體會為師的心情。不是為師我愛說話，也不是為師我希望徒兒們怎麼樣，為師更不希望徒兒們有什麼回報，只希望徒兒們個個珍重自己，只希望徒兒們個個皆長大。
末後這一著過了就沒有了，就好似師徒今天見面，時間過得這麼快，轉眼咱們又將要別離，在我們相處這段時間，能夠追得回來嗎？過去都過去，誰又能留住什麼呢？只希望徒兒們個個心裡明白。今朝揮揮手，又待何時再見面，人生就是這麼無常，歲月一直這麼無情，說太多徒兒也是不懂，只希望徒兒們個個快快長大，咱們師徒再來好好談心，好不好啊？徒兒們，珍重再見了！
見性之道 老前人
我們見面就是有緣，要不是引保師引進我們求道，沒有師尊師母的天命，我們也互不相認識，像方吳慶點傳師、李澄濤點傳師，他們都曾開紡織公司、當董事長；黃點傳師是大學教授；謝點傳師也是教師．．。今天能見面全是道緣，我們得感謝前賢，感謝師尊師母，感謝老。我們也要曉得，道不是教會，不是人事團體。各宗教全教人做好，全都不錯，但不能讓人超脫生死輪迴。我們得明師一指點，名叫得道，道是什麼？是生天、生地、生萬物的真主宰，天地萬物一定有主宰，人也一定有個真靈，好比天主教說：「天主在你的心中」；佛也說：「自性是佛，是你自己，莫向他覓」；孔子也說：「天命之謂性」。
靈性由天命而來，理是一個真理，釋迦也沒有拜廟燒香，也有太太兒子，也沒唸經打坐，他成佛了。好比泰國和尚有十多萬，但成佛的一個也沒有。佛說下乘法念經也可以修道，修了半天也沒成。釋迦講明心見性，如果糊裡糊塗打坐，自性不明，一點好事也沒做，怎能成佛？可見後來的和尚行的不是釋迦的道。孔子周遊列國渡化三千弟子才成聖人，釋迦有十大弟子五百羅漢，他才成佛。現在三期末劫，科學進步，發明殺人利器，萬物全要遭劫，上天不忍萬物遭難，諸天仙佛倒裝降世、搭幫助道、普渡大開、道降庶民，人人全可成佛。所以佛經有這個話：「見性成佛」，即說得一指點知道有真人。
一般人說「心」想，但不知道心在那裡。天命之謂性，一定是真人在想，思想全由此出，這一點能超生了死，各教經典都有印證，否則怎普遍全世界？無生老經書說是昊天上帝、維皇上帝。人一定有主宰，誰教你動？眼能看、耳能聽、口能言，人死了，五官皆在，一點也不壞，但卻不能說、不能聽、不能動。夜間睡覺，知道有兒女財產嗎？一睜眼醒來又知道了。人在白天就像做夢，再說人生如夢，如真人走了，就永遠沒有感覺了，夢也醒了，才知道人生是假。當初開天闢地，是誰開的？中國人說萬靈主宰。得這指點才知道真人，真人奉天命而來。上古時代，人由天而來，死就回天而去，古時沒有輪迴，沒有地獄，這些詞當時沒有，也沒有監牢獄，人犯罪了才有監牢約束他。犯罪太多了，回不去了，才有輪迴轉變，才有地獄這個字眼。
現在大開普渡，今天見面，你們有這個誠心，仙佛你們也沒見過，地獄也沒去過，老師你們也不曾見過，聽前賢說你們就信了，表示你有根基。我修道時全是仙佛講道，種種顯化，叫你不得不信。我們全都是濟公弟子，不能看清自己，佛說佛性全一樣，受明師一點，見性即可成佛。佛性如水中鹽味，也如電線中的電流，雖然看不到，但確實是有。 ＊待續＊
中庸首章講義之一 韓點傳師慈悲
＊釋中庸＊
在中庸的第二章到第十一章，子思引證孔子的話來說明中庸的思想之偉大面，如第三章子曰：「中庸其至矣乎，民鮮能久矣。」第十一章子曰：「君子依乎中庸，遯世不見，知而不悔，唯君子能
之。」可見「中庸」的思想的觀念的確在孔子時即已有之，只是中庸的作者更加以發揮罷了。
在未談章句之前，先將「中」、「庸」二字加以說明之。伊川曰：「喜怒哀樂之未發謂之中，中也者，言寂然不動者也，故曰天下之大本。發而皆中節謂之和，和也者，言感而遂通者也，故曰天
下之達道。」朱子曰：「喜怒哀樂情也，其未發則性也，無所偏倚故謂之中，發皆中節，情之正也，無所乖戾故謂之和。大本者，天命之性，天之理皆由此出，道之體也。達道者循性之謂，天下古今之所共由，道之用也。」
鄭玄註中庸「君子中庸」章說：「庸，常也，用中為常道。」禮記孔疏引鄭玄目錄說：「名曰庸者，以其記中和之為用也。庸，用也。」朱子註：「中者，不偏不倚、無過、無不及之名。庸，平
常也。」程子曰：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。」由上引述諸說，可將庸識為用也、常也。如書經康誥曰：「造民大譽，弗念弗庸。」莊子齊物論：「庸也者，
用也。」都將「庸」字作「用」解。孟子告子篇有云：「庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。」是將「庸」作「常」用。
孔子講中庸，就是以日常生活著眼，所謂「庸德之行，庸言之謹」這個「庸」字，就是有日用、平常、近易的意思。可見在中庸的首章中，並未言「中庸」而卻言「中和」，這就是作者要將孔子
的中庸思想，建立一理論根據，但要建立理論根據，必須根植於性體才能深入，也必須在心性上有一段功夫才能切實，所以第一章的「中和」，就是在心性功夫上立說，所謂「發而皆中節」「致中和」
皆含有圓融、和諧的境界，所以朱子在中庸或問中說：「庸是見於事，和是發於心。」也正是標示出作者以存心盡性之學，來闡發中庸之道。
＊天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教＊
天有先天、後天之分，先天即易經所謂無極，無陰陽對待，渾然粹然，此無極之神，主宰萬物，宇宙之心也，人稱「十方萬靈主宰」乃宇宙造化之神，為萬靈之中樞，亦為萬靈之總匯，宇宙間所有一切，其始皆出自於無極之神，而終復歸於無極之神。大易所謂「原始反終」，老子所謂「萬物芸芸，復各歸其根」。人心之靈，原本天職，吾人受天命，而有虛靈不昧之性，在天為理、賦人曰性，故學聖必學理，論理必談心，而心性相連，故談心不離性，孟子曰：「盡其心者，知其性也，知其性則知天矣！存其心養其性，所以事天也。」則此心性合天，即孔子所謂「天人一貫」之說，在天為神，其意志即「天理」，在人為心，其意志即「人性」，此神此心原本一體，故楊慈湖曰：「人心即神，人心即道，．」惠能大師曰：「佛即心，心即佛。」同此理也。朱子答黃道夫書曰：「天地間有理有氣，理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。」是以人物之生，必稟此理然後有性，並稟此氣然後有形。
朱子語類更明言：「方此理始具於形氣之中，而謂之性。」是以說明性乃由理之流行而構成。陽明答羅整庵書云：「自其理之凝聚言謂之性；自其凝聚之主宰言謂之心；自其主宰之發動而言謂之意；自其發動之明覺而言謂之知。」此說明性、心、意、知，乃一理氣連續變化之過程，非有二也。理寓於性，無形則理，不得而見，理由心生，性由理成，無心焉得有理。
世人同具此心，皆有此性，性為天性，心為道心。然當人之初生，心物相合而為一，受後天氣稟、物慾之拘蔽，心為實現其理，必須攝性以制慾，心故能攝性，但仍以視之強弱而定，心強固可以制性，但物強則性亦可移心，人之一身，人性與物性並存，本含有飲食男女之慾，慾之過份發展，則心弱而慾強，慾強則脅性，一但性被物慾所誘，則逐物離心，性離心則無主，勢必陷入慾海之中而不能自己，隨物浮沈，順流而下。故君子上達率性而成道。人能循其天理之正，而遵其性之自然，使其對日用事物之間，皆當合於當然之道，即謂之率性。所謂「道」不外乎順應著人人本身之天性而已。而中庸的性字上加了一個「天」字，無異使得這個性，能夠契合於天道的至真，所以性既然得之於天道，率性就自然是道了。
本書第四章子曰：「道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也，．．。」這就是說人之性同、理同、道同，而所秉之氣稟或有差異，難免不無過與不及之差。聖人有鑑於此，依人物之所當行者，而品節之以為世人法，則謂之教。因此，聖人施行教化，是要修正調諧這些過與不及之差別，使其歸正於天理之自然，與天理當行之行為而建立之。
人與一般動物所不同者，在於人有義理之性為生命，此一義理生命受於天，在聖不增、在凡不減，若能依聖人之教，體天之心，斟酌時宜，修而改之，化其偏私之慾以歸於正，擴展其義理生命，以提高其生命價值，然後其生命與天地同德，日月同光。＊待續＊
親子和諧「四不」「八要」 盧美貴
在少年輔育院當過輔導員，以及地方法院當過觀護人的小弟告訴我，在他處理的青少年個案中，起因於家庭親子失和的佔百分之八十左右。如此高的比例，讓人想到一個甜蜜家庭對孩子成長的重
要。以下提供讓親子更和諧的「五不」與「八要」作為參考：
＊五不＊
一、不要成為命令者：如果用命令口吻叫孩子關掉電視回房做功課，他會回答「關掉就關掉，有什麼了不起」的話語，造成孩子口服心不服。
二、不要成為說教者：說教會阻礙親子間的雙向溝通，而無法了解問題的癥結所在。
三、不要成為威脅者：如果你告訴孩子下次再考這種壞成績，休想再進家門一步，也許明天你的孩子就真的不回家了。
四、不要成為法官：法官只宣判結果，不像律師凡事明察過程，因此扮演像律師的角色才能了解孩子吵架的原因。
五、不要自以為萬事通：別以為做父母的就不會犯錯，坦誠而有技巧的告訴孩子你的失誤，可免去一場拉不下老臉的衝突。
＊八要＊
一、要耐心的傾聽孩子的理由，斥責會封閉孩子的心、堵住孩子的嘴。
二、要以幽默的方式接納子女，這樣才容易發現孩子的問題。
三、要中斷孩子的事情之前，先讓他了解原因。
四、要孩子替自己的行為負責任。
五、要求自己常與孩子獨處，讓他感受你對他的重視與關愛。
六、要經常鼓勵孩子從經驗中學習，有必要才協助他，讓他從學習中習得獨立與獲得成就感。
七、要給孩子說「不」的權利，這樣親子間才容易建立雙向的溝通。
八、要把學習的權利交給子女，孩子遇到疑難時，引導他思考而不是告訴他結果。
常用正面鼓勵的話語，可讓孩子更有自信，並可養成積極的態度。好好教導自己的子女，讓他將來成為貢獻社會的一份子，為這個大家庭盡一份心力，那您也是功德無量！