感恩園036(1998/05)
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藍大仙慈訓
高明之士任難任之事不窮
博厚之士受難受之苦不怒
練達之士處難處之人不躁
精識之士應難應之變不驚
豪傑之士捨難捨之命不悔
精進之士學難學之道不輟
為善最樂 陳鴻濱
孟子認為人性本善，但長大後，被物欲所蒙蔽，失去他的善行，而漸漸會為非作歹，所以教人要「保其赤子之心」，恢復本有的善性。荀子主張人性本惡，長大後的善性是學來的，所以教人要去惡從善。兩人論點雖相反，但目標卻一致，無非教人去惡從善。由此可知，「善」是做人的根本，「行善」是人生的本務。要行善，首先必須去「惡」，必須心中沒有惡念，然後才能真心誠意地去行善。「去惡」最具體的行為就是「改過」。改過遷善，使自己成為一個完人。「行善」最具體的行為就是「助人」，助人是解人困厄，是一種功德，也是一種樂事。
佛語上說：「善有善報，惡有惡報。」易經上說：「積善之家，慶有餘。」其真意都是勉人去行善。其實行善對自己來說，是一種美德，是一種樂事。對他人而言，是一種幫助，是一種服務。社會上人人行善，則社會必是一個和諧進步的天堂。有人說賺大錢最快樂，有人說升大官最快樂，學生則說考滿分最快樂。其實金錢有時而盡，而且錢多了往往是一種累贅；官大了，責任加重，何況也難保不會馬失前蹄，成績好，對自己當然是一種成就，但對人說不定是一種威脅。那麼什麼事才算真正的快樂呢？青年守則上說：「助人為快樂之本」，所以為善最樂。
行善最具體的方式，就是助人。幫助別人解決困難，是一種功德。我們能夠幫助別人，表示我們沒有困難，沒有災難，當然這是一種慶幸的事。而且表示我們更有足夠的能力。因為「己立才能立人，己達才能達人。」所以這也是一件值得欣慰的事。我們行了善，我們領受了當事人的感激，承受了周遭人們的讚許，更看到當事人因我們的幫助而解除了困境，因我們的略盡綿薄而露出了微笑，我們會感到「施比受更有福」而足以自豪。
孟子說：「人無惻隱之心，非人也。」行善是一種美德，因為行善必出於悲天憫人，仁民愛物的胸懷，發揮「人飢己飢、人溺己溺」的博愛天性，是一種救苦救難、造福人群的偉大行為。所以我們能夠行善，表示我們有愛心、有人性、有美德的人，怎能不感到歡欣呢？
人是社會性動物，不能離開群體而獨立生活，必須「我為人人，人人為我」，共同創造幸福。所以 國父說：「人生以服務為目的。」而服務有兩種途徑：一是要做好崗位上工作。一是多做義務服務。前者是職分，後者是善行。所以行善是一種服務，是盡人生的本務。我們能服務大眾，完成人生目的，怎不感到快樂呢？因此，為善是人生最大的樂事，我們應該多行善事。
道化家庭之親職教育
一、前言：
社會變遷家庭型態改變，親職亦要跟上社會潮流。所以目前社會上很重視親職教育，由坊間充斥之親職專書可見一斑。 道化家庭面對社會變遷、價值混淆，如何維繫子女的道念？父母之職責更是艱辛道化家庭因父母忙於道務，與子女相處的時間少，如果子女出問題，親朋好友可能會歸因於父母的「辦道」，對「道」造成莫須有的誤會。上帝沒有辦法照顧每個兒童，所以創造了父母。因此每位父母都要盡自己的「天職」，扮演好父母的角色。所以每個人都應該了解親職知識，做好「職前訓練」或「在職訓練」。
二、父母的職責：
1.滿足子女生理的需求，提供食、衣、住、行等生活必須品。根據心理學家馬斯洛的看法，生理的需求是最基本的。家庭必須達到此需求。
2.提供愛與關懷，建立和諧的親子關係。有科學家做過實驗，沒有愛與關懷的孩子甚至不能活，更談不上成長與發展。
3.引導孩子走上修道正途。上帝既然把孩子交給我們扶養，就要負起責任，不能讓他在人生的旅途中迷昧了本來，忘了自己的真面目，甚至作奸犯科危害人群。如此怎麼向老中交待呢？也對不起彼此的這份緣。
三、善結今生緣
未生子女前先學道，以道化家庭吸引想辦道的善因緣來投胎。
有子女時，應感謝天恩師德；觀想他們都是小仙童、仙佛轉世，待他們；凡事不以世俗之價值判斷之，教育孩子以德育重於智育，注意他們的心理發展。
盡量提供機會讓他接近道場，帶他上小天使班、青少年班，長大了再上新民、至善、培德、行德、崇德。為道場造就人才，亦給孩子辦道的理念。學道的孩子不會變壞。
鼓勵孩子為道場服務，自己也以身作則。
四、父母教養態度及原則
１、父母的教養態度一致。
２、尊重子女的個性與自由的表現，接納他及新一代的觀念。
３、勿將自己的不滿足及挫折投射在子女身上。更不可遷怒。
４、教子成器即可，未必要求成龍成鳳。
５、鼓勵多於責罵。不輕易打罵孩子，以免傷了親子情；更不可恐嚇孩子，給孩子壓力。
６、用正向語氣及「我認為」，少用「你不可以」，更不用威嚇口氣。
７、一致性。不能朝令夕改，讓子女不知如何是好。
８、同理心的應用，瞭解子女的感受。讓孩子有機會說出自己的感想。
９、克盡父母的職責。維護安定溫暖的家庭。
１０、傾聽子女的心聲，並做好溝通。
五、道親父母的牽掛
△如何做好道場和子女間的橋樑？
建議您自然的讓孩子接近道場，有時間多帶他回佛堂，使他明白道場的情形及功能，最好也讓他有自己成長的空間。
△小孩是否要素食？
這個問題應該因人而異，如果他也願意素食自是最好，否則不應為他做決定，要不要吃素應該由他自己來決定。所以建議您順其自然，安排機會給他，但是立愿等他長大再自己立。
△孩子不喜歡到佛堂怎麼辦？
如果孩子每次到佛堂，都是陪大人去上課，在課程聽不懂的情形下，自然沒有興趣再去，所以要安排適合他的班，配合他去參加，或安排有人照顧他，不致使他太無聊。
△孩子不喜歡父母到佛堂，怎麼辦？
如果孩子強烈表示他的不滿，就要注意你的親子關係，可能因你太疏忽他的感覺，他的存在了。這時要多關心他，不管多忙，做一個高效率的爸媽，讓他知道你對他的愛永遠不會減少一些些。大些的孩子可以和他講理，讓他明白。
△面對學校課業和道場班務衝突時，如何調適？
成人亦會面臨道務和事業衝突的情形。如果孩子面臨選擇，大概父母會選擇先完成課業，這是無可厚非的答案，但是有家長為子女安排一大堆才藝補習，這就不必要了。
△孩子可否渡同學求道？
這是可喜的事，可是小孩子求道，如果沒有家長同意比較不好，
最好能和對方家長聯絡，讓大人了解再渡比較好。
六、結論
每個孩子都是獨立的個體，個別差異的存在是不爭的事實，沒有人能給你一個原則教你如何教導你的孩子。只有你自己最清楚何時能鬆，何時要緊。但是讓孩子在愛的世界中成長，這是一件很重要的事。唯有被愛的人才懂得愛人，才能學道。唯有被接納的孩子才能體諒別人接受別人。唯有在您的潛移默化下，孩子才能充實自己，服務人群，為眾生而努力，為彌勒家園而付出。
說典論故：『三生有幸』 王超英
唐朝時候有一個和尚，號圓澤，對佛學有高深的造詣，和他的朋友李源善很要好，有一天，二人一同去旅行，路過一處地方，看見一個婦人在河邊汲水，那位婦人的肚子很大，已經懷孕了，圓澤指著婦人對李源善說：「這個婦人懷孕已經有三年了，等待我去投胎，做她的兒子，可是我一直避著，現在看見她，沒有辦法再避了！三天之後，這位婦人已經生產，到那個時候請你到她家去看看，如果嬰孩對你笑一笑，就是我了！
就拿這一笑作為憑證吧！再等到第十三年那一年，中秋的月夜，我在杭州的天竺寺等你，那時我們再相會吧！」他們分別後，就在這一天夜裡圓澤果然死了，同時那個孕婦也生了一個男孩子。第三天，李源善照著圓澤的話，到那位婦人家中去探看，嬰兒果然對他笑了一笑。等到第十三年的中秋月夜，李源善如期到達天竺寺去尋訪；剛到寺門口，就看到一個牧童坐在牛背上唱著歌，道：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論，慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。」現在一般人凡是比喻有特別的緣份，或朋友間在一種偶然的機會裡或特殊的環境中相識，成為知己，又能夠幫助自己的，就以「三生有幸」來稱譽。