感恩園035(1998/04)
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修道修心
將污穢心換清淨心。
將我相心換公正心。
將虛榮心換道德心。
將人相心換和平心。
將迷糊心換不苟心。
將虛偽心換誠實心。
將散亂心換禪定心。
將愚痴心換智慧心。
將驕傲心換謙恭心。
故事集 天堂與地獄
有一位太守，去拜訪白隱禪師，請示是否真有天堂與地獄？或只不過是種想像或假設？並且請求禪師，帶他到真實的天堂與地獄，讓他能體驗一下。白隱禪師聽了，立刻就以最惡毒的話來罵他，使得太守非常驚訝！最後太守忍不住了，就隨手拿起一跟木棒，要打白隱禪師，一面打一面大聲罵著：「你算什麼禪師？簡直是個狂徒！實在是一個無禮的傢伙！」
白隱禪師逃到大殿的柱子後面，對著面露凶相追趕他的太守說：「你不是要我帶你參觀地獄嗎？你看，你現在的樣子，不就是地獄嗎？」經禪師這麼一說，太守頓然覺悟，立刻到禪師面前懺悔道歉。禪師見狀則說：「你看，你現在這種莊嚴、慈祥的樣子，不就是天堂嗎？」
天堂、地獄在那裡？天堂極樂當然在快樂的地方，地獄甚苦當然在很苦的地方。天堂地獄都在人間，當我們食宿無憂舒適，不就是天堂？當我們窮苦得連住都不安心，不就像是地獄？子孝孫賢是天堂，不肖不賢則是地獄；身體健康是天堂，病痛疾苦是地獄。極樂或痛苦都在我們心中，高興快樂的時候是天堂，難過悲傷的時候則是地獄。我們的心從天堂極樂到地獄痛苦，每天不知道要來回多少次呢！
因此，我們可以說，我們的心快樂安住的時候，就是極樂天堂；內心痛苦無助的時候就是地獄。六祖云：「一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。」又云：「智慧化為上界，愚痴化為下方。」一個宅心仁厚的人，其所作所為心安理得，所過的日子便是心曠神怡；一個心術不正的人，其所作所為心狠手辣，所過的日子便心驚膽戰。故心可以支宇宙萬物，千高萬高不如心高，千大萬大不如心大。極樂和天堂在那裡？不要往別處找，迴光返照，從了解自己的「心」就對了！
活佛老師慈悲
每一個人從理天來到後天，多少會感染上後天的習性，一旦有了這個肉體多少會感染一下，。雖然說人的靈性和仙佛沒有兩樣，雖然從理天乘願而來，要來渡化眾生的，但是，當你成為眾生，有這個肉體時，你難免也會沾染眾生的習氣毛病。
如果不是藉由求道，聽道理，讓你自己本來的面目一點一滴的恢復，慢慢的使你想到自己使命的話，你會想要去了願，並且渡化眾生嗎？未求道以前，除了自己的家人外，你會想到眾生的事嗎？大概很少人想過喔！對不對？。所以說：要藉由佛堂有形的｜如你們老前人﹑前人﹑點傳師的慈悲；無形的｜如諸天仙佛的護壇，給你們加持，讓你們開智慧，一班一班的開下來，一班一班的參班，才使你們的本性一點一滴的恢復與流露，讓你們的習性毛病一層一層慢慢的剝落，你才會想到，原來這個世上要做的事還不只這些，還有更重要的事情等著你去完成呢！
感懷老前人～白水老人生平簡述
白水老人韓公道長，諱上恩下榮，於清光緒廿七年誕降河北寧河。公幼承庭訓，知書達禮，孝悌成性，允文允武；及長，深感國家積弱受外邦欺侮，乃立志研究實業以報國，發展大德隆織染廠，精明能幹，業務蒸蒸。民國廿七年，公勞累過度成疾，肺病吐血，群醫束手，藥石罔效；幸遇中醫孫先生引求大道，更蒙活佛恩師慈施妙法挽救，終於不藥而癒。公遂實踐諾言，拋家捨業，一心替天辦道救世救人。公以至誠發心而得緣隨侍一代明師幫辦一切聖業。
民國卅七年公臨時奉師母慈命率領後學來台開荒，歷經苦難，飽受天考人驗，公雖空乏其身，而以睿智卓絕篤實無畏之恆志，突破層層魔關，自強不息，日新又新，中部立基，南開北創，道務因而逐年宏展；近十餘年來，又由寶島傳至四海九洲，斯乃公永以天心為心、師志為志，而獲天助人助、萬仙共助也。公畢生體行孔孟大道，闡揚儒釋道三教心法，倡導五教合一。其大智如海、大德如山、大勇如瀑、大量如虛空；無私無我，行化十方，五、六十年鍥而不捨，造就海內外千千萬萬正人君子賢士聖哲。三年前正月蒙天丹詔含笑歸天，享壽九十有五。公在世曾編箴言集成、雨霖雜記、白水老人箴言集等。公尚創辦善言文摘、正德雜誌、善德雜誌、福山榮園集刊、光明專刊．．等。
公歸空前數月，又召集有關道場合作而創辦光明集刊，闡述大道真傳儒門宗風，將長久發行。公來台自築茅屋於台中市三民路，臥薪嚐膽二十年後，遷衛道路而大展鴻圖，十年後至彰化開發福山榮園，同時開始拓展海外，歷十年乃選擇埔里開闢龍門山，興建光明仁愛之家及天元佛院，上報天恩師德下啟芸芸修士，成為朝聖莊嚴寶境。公又發願建造世界第一座白陽祖師紀念堂，感懷聖德庇蔭。公臨終前猶為後學購得白陽仙地，欲讓真修成仙者靈有歸處，其為後世著想可謂無微不至。
公數十年間為眾生迭遭牢獄之災，而無怨無悔，更助政府實行善政，以身示道，廣佈仁德，兼獲總統李登輝先生頒送最高榮譽「華夏一等」獎章，實際為道增光，此或上天藉以嘉賞其畢生奉獻無邊勳功者也。公紹古聖、繼諸佛，從心所欲，無為大化，其歸空以後，仍於國內外顯靈導迷，蓋乃至聖先師孔子之化身也。
聖經證道 崇德月刊
聖經包含兩大部份，一是「舊約全書」、二是「新約全書」，舊約是一部很特殊的經典，由於古猶太人極其嚴峻的政教合一特性，舊約聖經幾乎就是上帝誡命與猶太民族歷史的綜合，其內容簡單地說，是由上帝創造萬物開始，以迄耶穌誕生為止，以猶太人為中心，描述人類沉淪在世，流浪生死的經過，以及天主對子民們諄諄告誡與關懷根據聖經記載，天主與其子民有過兩次盟約。以色列先知摩西率領人民逃出埃及，渡過紅海來到西奈山，上帝藉摩西之口向以色列人頒布十誡，讓以人普遍遵行，上帝許諾將在適當時機，派遣一位救世君王來榮耀、並光大以色列，即第一次盟約，稱為「舊約」。迨至耶穌降世，宣揚天國福音，捨身為萬民贖罪，而有「新約」。
綜觀新約所包含的四大福音，宗徒大事錄、聖徒書信等，我們可以說，一部新約全書，實在就是耶穌基督一生傳道辦道的言行記錄。係門徒將他們師父在世之一言一行，講道訓誨予以記載綜合而成。這性質如同佛經與四書之編寫一樣，並無二致。
上天為渡化眾生，因時因地差遣五教聖人，隨緣各化一方。對猶太人而言，基督降臨是件長久期待的盛事。遠在舊約創世紀開始，上主即已一再隱晦暗示，聖王將臨，但對聖王形象，祗是模糊地描述，到以賽亞書五十三章第３節，才有比較清楚的預言：「他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。」「他被藐視，好像被人掩面不看一樣，我們也不尊重他。」「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被上帝擊打苦待。」「那知他為我們的罪過受害，為我們的罪孽壓傷，因他受的刑罰我們得到平安，因他受的鞭傷，我們得醫治。」「他被欺壓，在受苦的時候，卻不開口。」
由這樣的形象(預言)來看，耶穌基督做為替民贖罪的羔羊，似乎是命定的。不過猶太人由於長久以來受到流亡、壓迫之苦，他們心目中的萬王之王應該是雄糾糾氣昂昂的武士，他將要引領猶太人，消滅各邦，君臨天下，來榮耀以色列，因此當耶穌領命前來謙卑低敬，信奉舊約聖經的古猶太人，完全加以排斥，拒絕接受這位天命明師。
天命本來就微妙難測，一無形象。耶穌一再自稱是(默西亞)彌賽亞「救世主」。約翰福音十四章第６節，耶穌告訴門徒多默說：「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡：」已經明確的指出，未經領有天命的耶穌指點明路，即難悟出妙理，找回性命。有關耶穌一再治癒啞吧，治好瞎眼，趕鬼驅魔等顯化，無非就是天命的具體應驗。最重要的，我們可列舉三事，使這天命大彰於世。
今逢三期，上天開恩，六萬年的罪業，祗要悔罪三分，上天即慈悲七分。耶穌基督身擔天命，捨身就難，替萬民贖罪，任何信徒祗要虔心信奉，即十成開恩。顯示天命可貴。耶穌復活，是震撼古今的大事。東方雖也曾提到過達摩大師、六祖慧能在異地顯化，但都沒有耶穌復活來得神奇。他在復活後，尚與門徒們共同生活了四十天之久，方始真正繳命回天。藉此復活，更加印證天命的真實。
翻開耶穌基督的傳道歷史，以一位木匠的平凡身份，從西元二十八年元月受洗開始，到西元三十年四月為止，也就是從大約三十三歲到三十五歲，短短兩年半的傳道辦道，成為一代聖人，萬世景仰。試問，若非天命，何以致之？天命之貴也就在此。◎註：本篇將分三次刊登，敬請待續◎
菩薩行者－『引保師』須知
一、要知道『道』是救善男信女之靈性出苦海，回歸本位之真天道，而非只是勸人為善而已。
二、天時緊急大劫臨頂之際，凡我道親要快渡一般好人及開荒。
三、渡人要知求道人之心理、目的及身家是否清白，品行是否端正，因為渡一個人之能助道，是功德無量，如渡一個人謗道，則獲罪莫大，故切不可貪功濫渡。
四、若求道人之品行不端正者,即使是至好厚友亦不可渡。
五、渡人求道後，務須加以成全，鼓勵常來佛堂研究真理，行三施，發心吃素，速修速煉，不可半途而廢，如此方算救人到底，方是盡了責任。
六、渡人先看求道人有幾分誠心及忠厚信實否，再將大道寶貴說明，他能相信無礙，再辦求道儀式，如此求道至為相宜。
七、渡人求道勸他吃素方合道親，如一時做不到，亦要叫他隨時想辦法進行吃素，亦行奇功，補吃葷之過。
八、引保師如渡人要先來掛號，並將求道人之思想心理對點傳師或壇主說明然後聽信再求道。
九、修道之目標不外行功立德改過懺悔,作一善良君子。
十、引保師勸人求道要緊,自己修道更要緊,所謂正己成人也。
十一、行功不外財法雙施,有錢出錢,設法救人,有力者捨身辦道,犧牲一切均為大功。功大果位亦大,功小果位小,全憑自證。
十二、如財法雙施皆無者,勸他提早吃素懺悔,死守善道,千考不改心萬魔不退志,偷閒常來佛堂參辦打掃,招待道貌,行功或研究節及講解道義,幫助幫辦佛事,如此才算真心表夭,雖無大功亦可消災兔罪,誠感上天慈悲,雖無大果位,但天災能兔,靈性亦可保全,如此方不負天恩師德也。